Tibetan
།དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་སུ་དམིགས་ཤིང༌། དམིགས་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་བར་དུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། ཡི་གེ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པར་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས། ལྟ་བའི་
Chinese
此后，具寿善现对具寿舍利子如是说：具寿舍利子，是何缘故，菩萨摩诃萨于色中观视？于受、想、行、识中观视，乃至法轮运转之间观视？说：具寿善现，在此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以不善巧方便于色中作意，以作意之方式生起观视。于受、想、行、识中作意，以作意之方式生起观视。如是于广大生处、界、缘起中，于各别及总集之间作意，以作意之方式生起观视。如是于念住、正断、神足、根、力、菩提分、圣道八支、波罗蜜多、字母、静虑、无量、无色定中作意，以作意之方式生起观视。于解脱、渐次止住之九等至、空性、无相、无愿、神通、等持、陀罗尼门、如来十力、四无畏、各别正智、佛不共法中作意，以作意之方式生起观视。于法轮运转之间作意，以作意之方式生起观视。具寿善现，是故菩萨摩诃萨于色中观视，于受、想、行、识中观视，于法轮运转之间观视。彼菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之时，以善巧方便，观视之
English
Then, the venerable Subhuti said to the venerable Sariputra: 'Venerable Sariputra, for what reason does a Bodhisattva-Mahasattva view form? He views feeling, perception, formations, and consciousness, and views up to the turning of the wheel of Dharma?' He said: 'Venerable Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, he focuses on form and generates viewing through the manner of focusing. He focuses on feeling, perception, formations, and consciousness, and generates viewing through the manner of focusing. Likewise, he focuses on the vast birth places, realms, and dependent origination, between the individual and the collective, and generates viewing through the manner of focusing. Likewise, he focuses on the mindfulnesses, the correct abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, the perfections, the letters, the meditations, the immeasurables, and the formless absorptions, and generates viewing through the manner of focusing. He focuses on liberation, the nine successive abidings of meditative stabilization, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, meditative concentration, the doors of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the individual correct knowledges, and the unshared qualities of the Buddha, and generates viewing through the manner of focusing. He focuses on the turning of the wheel of Dharma, and generates viewing through the manner of focusing. Venerable Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva views form, views feeling, perception, formations, and consciousness, and views up to the turning of the wheel of Dharma. When that Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with skillful means, he views the
Tibetan
རྣམ་པ་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། ། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་མཉམ་པ་དང༌། མཉམ་པའི་སེམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་སེམས། ཟག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་གང་ལགས་པ་དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སླད་དུ། ཆགས་པ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བའི་གྲངས་སུ་མཆིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ལགས་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འཕེལ་བའམ། འགྲིབ་པའམ། འོང་བའམ། འགྲོ་བ་འམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་ཅིང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པའི་ སེམས་དེ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ།
Chinese
为了舍弃那些形态，以不缘取的方式宣说佛法，这便是最大的舍弃。 大彻悟。 此后，具寿善现对薄伽梵如是禀告道：世尊，为了什么缘故称菩萨为摩诃萨呢？我也对此感到欢喜。世尊开示道：善现，你生起欢喜吧！善现禀告道：世尊，与菩提心不平等，以及与平等心，声闻和独觉所有一切不共之心，无漏且不属于三界的心，因为其自性空性之故，没有贪执，因此才被列为菩萨摩诃萨之数吗？这是为了什么缘故呢？因为，此心不是心，因此对它没有贪执。之后，具寿舍利子对具寿善现如是说道：具寿善现，菩萨摩诃萨的心，不平等和平等，与声闻和独觉所有一切不共之心是什么呢？善现说道：具寿舍利子，在此，菩萨摩诃萨从最初发起心开始，便执持着对任何法都不如实见到生或灭，增或减，来或去，染污或清净。具寿舍利子，对于没有生且没有灭，没有增且没有减，没有来且没有去，没有染污且没有清净的，那里没有声闻的心，没有独觉的心。具寿舍利子，这就是菩萨摩诃萨的心，不平等和平等，与声闻和独觉所有一切不共之心。说道：具寿善现，你曾这样说过，对于遍知一切的心，无漏且不可测度的 心，也没有贪执，你所说的这些。
English
In order to abandon those forms, to teach the Dharma in a way that does not apprehend, that is the greatest abandonment. Great Realization. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "For what reason, Blessed One, is a Bodhisattva called a Mahasattva?" I also rejoice in that. The Blessed One said: "Subhuti, generate joy!" Subhuti said: "Blessed One, the mind that is unequal to the mind of enlightenment, and the mind that is equal, the mind that is not common to all the Hearers and Solitary Buddhas, the mind that is without outflows and does not belong to the three realms, because of its emptiness of self-nature, there is no attachment, therefore, is it counted among the Bodhisattva Mahasattvas? For what reason is that? Because this mind is not a mind, therefore there is no attachment to it." Then, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, what is the mind of a Bodhisattva Mahasattva, unequal and equal, that is not common to all Hearers and Solitary Buddhas?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, here, from the moment a Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, he holds that he does not truly see any Dharma arising or ceasing, increasing or decreasing, coming or going, defiled or purified. Venerable Shariputra, where there is no arising and no ceasing, no increasing and no decreasing, no coming and no going, no defilement and no purification, there is no mind of a Hearer, no mind of a Solitary Buddha. Venerable Shariputra, this is the mind of a Bodhisattva Mahasattva, unequal and equal, that is not common to all Hearers and Solitary Buddhas." He said: "Venerable Subhuti, you have said that the mind of omniscience, the mind that is without outflows and immeasurable, that mind also has no attachment, what you have said.
Tibetan
ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུམ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། གཟུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ ཅིང་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི
Chinese
具寿善现，因为自性是空性，所以对于色没有执着吗？对于受、想、行诸蕴、识也没有执着吗？乃至对于一切种智也没有执着吗？说：具寿舍利子，正是这样，色也没有执着。受、想、行诸蕴、识也没有执着。乃至对于诸处、界、缘起也没有执着。对于静虑、无量、无色定也没有执着。乃至对于菩提分法诸法也没有执着。乃至对于十八不共佛法也没有执着。乃至对于一切种智也没有执着。说：具寿善现，您这样说一切种智的心也是无漏且不包含的，具寿善现，凡夫的心也因为自性是空性，所以是无漏且不包含的吗？声闻、独觉的心和诸佛世尊的一切心也因为自性是空性，所以是无漏且不包含的吗？善现说：具寿舍利子，正是这样，凡夫的心也因为自性是空性，所以是无漏且不包含的。声闻和独觉的心也因为自性是空性，所以是无漏且不包含的。诸佛世尊的心也因为自性是空性，所以是无漏且不包含的。说：具寿善现，如果是这样，色也因为自性是空性，所以是无漏且不包含的吗？受、想、行诸蕴、识也因为自性是空性，所以是无漏且不包含的吗？三十七菩提分法和如来十力以及
English
Venerable Subhuti, is it that because of the emptiness of inherent existence, there is no attachment to form? Is there also no attachment to feeling, perception, formations, and consciousness? Is there also no attachment up to the state of all-knowingness? He said: Venerable Shariputra, it is just so; there is no attachment to form. There is also no attachment to feeling, perception, formations, and consciousness. There is also no attachment up to the sense bases, elements, and dependent arising. There is also no attachment to the concentrations, immeasurables, and formless absorptions. There is also no attachment up to the factors of enlightenment. There is also no attachment up to the eighteen unshared qualities of a Buddha. There is also no attachment up to the state of all-knowingness. He said: Venerable Subhuti, what you said, that the mind of all-knowingness is also without outflows and not included, Venerable Subhuti, is it that the minds of ordinary beings are also without outflows and not included because of the emptiness of inherent existence? Are the minds of hearers, solitary realizers, and all the Buddhas, the Bhagavat, also without outflows and not included because of the emptiness of inherent existence? Subhuti said: Venerable Shariputra, it is just so; the minds of ordinary beings are also without outflows and not included because of the emptiness of inherent existence. The minds of hearers and solitary realizers are also without outflows and not included because of the emptiness of inherent existence. The minds of the Buddhas, the Bhagavat, are also without outflows and not included because of the emptiness of inherent existence. He said: Venerable Subhuti, if that is so, is it that form is also without outflows and not included because of the emptiness of inherent existence? Are feeling, perception, formations, and consciousness also without outflows and not included because of the emptiness of inherent existence? The thirty-seven factors of enlightenment and the ten powers of the Tathagata, and