Tibetan
་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་སྙམ་ཞིང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་གདོད་བདག་གི་དོན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་དེ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེའི་སེམས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་རླབས་པོ་ཆེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད། ཞེ་སྡང་གི་སེམས་མི་བསྐྱེད། གཏི་མུག་གི་སེམས་མི་བསྐྱེད། བརྩེ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་ཀྱང་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་རླབས་པོ་ཆེའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མི་སྒུལ་ པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་སྒུལ་བ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་སྒུལ་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་སེམས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ
Chinese
应当想，我要体验那样的痛苦，并且以这种方式，为了所有众生的利益，体验所有地狱等众生的痛苦，直到所有众生都完全从所有蕴聚的悲伤中解脱出来，进入涅槃的境界。然后，首先为了自己的利益，创造善的根源。通过无数亿万劫积累菩提的资粮，从而证得无上圆满正等觉。应当这样发心。善现，这能使众生成为伟大人群和伟大类别的顶峰，这就是金刚般的发心。善现，此外，菩萨摩诃萨的发心，能使他成为一切众生中的顶峰，应当成为伟大的心。菩萨摩诃萨的伟大心是这样的：从最初发心开始，不生贪欲之心，不生嗔恨之心，不生愚痴之心，不生爱恋之心，也不生声闻之心和独觉之心。善现，这能使他成为一切众生中的顶峰，但他不因此而自满，这就是菩萨摩诃萨的伟大心。善现，此外，菩萨摩诃萨应当具有不动的
English
One should think, 'I shall experience such suffering,' and in this way, for the sake of all beings, experience all the suffering of beings in hell and so forth, until all beings are completely liberated from all aggregates of sorrow and enter the realm of Nirvana. Then, first for my own sake, I shall create roots of virtue. Having accumulated the accumulations of enlightenment through countless billions of kalpas, I shall manifestly and perfectly awaken to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment.' One should generate such a mind. Subhuti, this is what makes beings the supreme of great assemblies and great categories of beings, this is the diamond-like generation of the mind. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva-Mahasattva's generation of the mind, which makes him the supreme of all beings, should be a great mind. The great mind of the Bodhisattva-Mahasattva is this: from the moment of first generating the mind, he does not generate a mind of desire, he does not generate a mind of hatred, he does not generate a mind of delusion, he does not generate a mind of affection, and he does not generate a mind of a Hearer or a Solitary Realizer. Subhuti, this is what makes him the supreme of all beings, but he does not become conceited thereby, this is the great mind of the Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, furthermore, the Bodhisattva-Mahasattva should possess an immovable
Tibetan
ས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་ལ་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་སེམས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་སྒོམ་ཞིང་མང་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཀུན་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་གང་ཞེ་ན། མངོན་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི
Chinese
凡是不会变成骄慢之心的，善现，如果菩萨摩诃萨安住于此，那么对于众生的大群体和众生的大部类的殊胜，会以不执著的方式行事，这是菩萨摩诃萨的利益和安乐之心。善现，此外，菩萨摩诃萨应当精勤于对法的欢喜和对法的普欢喜的瑜伽。什么是法呢？凡是诸法无有差别的，这称为法。什么是对法的欢喜呢？凡是对法极为欢喜的，这称为对法的欢喜。什么是对法的普欢喜呢？凡是修习和广做法的，这称为对法的普欢喜。什么是对法的欢喜和普欢喜的瑜伽的精勤呢？就是极为串习，这称为对法的欢喜和对法的普欢喜的瑜伽的精勤。善现，如此菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，对于成为众生的大群体和众生的大部类的殊胜，会以不执著的方式行事。 善现，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，安住于内空性，安住于外空性，安住于内外空性，乃至安住于无事物的自性空性之间，对于成为众生的大群体和众生的大部类的殊胜，会以不执著的方式行事。善现，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，安住于菩提的顺品法，安住于如来十力，以及四无畏，以及各个正等觉，以及大慈，以及大悲，以及十八不共佛法，对于成为众生的大群体和众生的大部类的殊胜，会以不执著的方式行事。善现，此外，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，以勇猛行
English
That which does not become a conceited mind. Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva abides in this, then with regard to the great mass of beings and the excellence of the great division of beings, he will act in a non-attached manner, which is the benefit and the mind of ease of a Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva should strive in the yoga of delight in the Dharma and universal delight in the Dharma. What is the Dharma? That which is the undifferentiated nature of all Dharmas, this is called Dharma. What is delight in the Dharma? That which is manifest delight in the Dharma, this is called delight in the Dharma. What is universal delight in the Dharma? That which is meditating on and extensively practicing the Dharma, this is called universal delight in the Dharma. What is striving in the yoga of delight in the Dharma and universal delight? It is manifest application, this is called striving in the yoga of delight in the Dharma and universal delight in the Dharma. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, will act in a non-attached manner with regard to becoming the great mass of beings and the excellence of the great division of beings. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, abides in the emptiness of the internal, abides in the emptiness of the external, abides in the emptiness of the internal and external, and abides in the emptiness of the nature of non-things, and will act in a non-attached manner with regard to becoming the great mass of beings and the excellence of the great division of beings. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, abides in the Dharmas that are on the side of enlightenment, abides in the ten powers of the Tathagata, and the four fearlessnesses, and the separate perfect knowledges, and great love, and great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, and will act in a non-attached manner with regard to becoming the great mass of beings and the excellence of the great division of beings. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, goes forth bravely.
Tibetan
་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས། རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཆོས་འདི་དག་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། ། སྤོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་ སྤོབས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། སྲོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་པོར་ལྟ་བ་དང༌། གསོ་བར་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུར་ལྟ་བ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོར་ལྟ་བ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང༌། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཕུང་པོར་ལྟ་བ་དང༌། ཁམས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ལྟ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། ལྟ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་སླད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བགྱིད་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བགྱིད་དེ། དེའི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ།
Chinese
安住于禅定，如虚空般无有造作，安住于解脱且无染著的禅定之间，以不执著的方式行事，成为众生大聚和众生大类的至上者。 善现，菩萨摩诃萨安住于这些法，行般若波罗蜜多，安住于这些法，应当成为众生大聚和众生大类的至上者。 因此，被称为菩萨摩诃萨，是所有众生之至上者的菩萨大心。 大弃舍。 之后，具寿舍利子对世尊如此禀告：世尊，为了什么缘故，称呼菩萨摩诃萨，我对那也 有自信。 世尊开示道：舍利子，为了什么缘故称呼菩萨摩诃萨，你应当自信。 舍利子禀告道：世尊，为了彻底舍弃对我的执著，对众生的执著，对命的执著，对生者的执著，对养育者的执著，对士夫的执著，对个体的执著，对势力所生的执著，对势力之子的执著，对作者的执著，对受者的执著，对知者的执著，对见者的执著，对断灭的执著，对常恒的执著，对存在的执著，对不存在的执著，对蕴的执著，对界的执著，对处的执著，对缘起法的执著，对波罗蜜多的执著，对菩提分法的执著，对力与无畏的执著，对佛不共法的执著，对成熟众生的执著，对清净佛土的执著，对菩提分别的执著，对佛的执著，对法的执著，对僧的执著，对转法轮的执著等等这些见解，为了彻底舍弃所有这些见解，即使为众生说法，也是以不执著的方式进行，为此，称呼为菩萨摩诃萨。
English
Abiding in samadhi, like the sky, without fabrication, abiding in the space of liberation and unattached samadhi, acting in a way that does not fixate on becoming the supreme of the great mass of beings and the great class of beings. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva abides in these dharmas, practices the Perfection of Wisdom, abides in these dharmas, and should become the supreme of the great assembly of beings and the great class of beings. Therefore, the Bodhisattva-Mahasattva is called the great mind of the Bodhisattva, who is the supreme of all beings. Great Abandonment. Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: Blessed One, for what reason is a Bodhisattva-Mahasattva called, I also have confidence in that. The Blessed One said: Shariputra, for what reason is a Bodhisattva-Mahasattva called, you should have confidence. Shariputra said: Blessed One, in order to completely abandon the view of self, the view of sentient beings, the view of life, the view of the one who is born, the view of the one who nourishes, the view of a person, the view of an individual, the view of one born from power, the view of a son of power, the view of the doer, the view of the feeler, the view of the knower, the view of the seer, the view of annihilation, the view of permanence, the view of existence, the view of non-existence, the view of aggregates, the view of elements, the view of sense bases, the view of dependent origination, the view of perfections, the view of the dharmas of the path to enlightenment, the view of powers and fearlessnesses, the view of the unshared qualities of a Buddha, the view of maturing sentient beings, the view of purifying Buddha-fields, the view of discriminating enlightenment, the view of a Buddha, the view of the Dharma, the view of the Sangha, the view of turning the wheel of Dharma, etc. In order to completely abandon all these views, even when teaching the Dharma to sentient beings, it is done in a way that does not fixate, and for this reason, it is called a Bodhisattva-Mahasattva.