Tibetan
་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྣམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བདུད་ཀྱི་ལས་དག་མི་སྨྲ་མི་སྟོན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གཉིས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་ཚིག་འདིའི་དོན་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་ འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ། ཡོད་པ་ཉིད་དམ་མེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་འམ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། ། སྒྲུབ་པ
Chinese
以如是之方式宣说，以及耳之和合而触之缘故所生之感受，以及鼻之和合而触之缘故所生之感受，以及舌之和合而触之缘故所生之感受，以及身之和合而触之缘故所生之感受，以及意之和合而触之缘故所生之感受，宣说为无常，宣说为痛苦，宣说为无我，宣说为寂静，宣说为寂寞，宣说为空性，宣说为无相，宣说为无愿，以如是之方式而观想；以及于念住等之间，宣说为无常，宣说为痛苦，宣说为无我，宣说为寂静，宣说为寂寞，宣说为空性，宣说为无相，宣说为无愿，以如是之方式而观想；如是正断，以及神足，以及根，以及力，以及菩提分，以及八支圣道等，宣说为无常；于诸佛不共法之间，宣说为无常，宣说为痛苦，宣说为无我，宣说为寂静，宣说为寂寞，宣说为空性，宣说为无相，宣说为无愿，如是以观想之方式宣说，如是之魔业不言不说者，当知是菩萨摩诃萨之罪恶友伴。如是当知是菩萨摩诃萨之罪恶友伴，如是知已亦当完全舍弃，此乃第二种摄持，为善知识所摄持。以此等显示决定之四支分。其后具寿善现，于世尊前如是请问：世尊，菩萨菩萨，此之语词为何义？如是请问时，世尊告具寿善现如是之言：善现，菩萨之语词之义乃语词之义无有，何以故？于菩提则生，或有性，或无有性，有或非有皆非所缘，善现，是故菩萨之语词义无有，此乃种姓之自性也。 修行
English
To teach in such a way, and the feeling arising from the condition of contact of the ear's union, and the feeling arising from the condition of contact of the nose's union, and the feeling arising from the condition of contact of the tongue's union, and the feeling arising from the condition of contact of the body's union, and the feeling arising from the condition of contact of the mind's union, to teach as impermanent, to teach as suffering, to teach as selflessness, to teach as peace, to teach as solitude, to teach as emptiness, to teach as signlessness, to teach as wishlessness, to contemplate in such a way; and among the mindfulnesses, to teach as impermanent, to teach as suffering, to teach as selflessness, to teach as peace, to teach as solitude, to teach as emptiness, to teach as signlessness, to teach as wishlessness, to contemplate in such a way; likewise, the right abandonments, and the feet of miracles, and the faculties, and the powers, and the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path, to teach as impermanent; among the unmixed qualities of the Buddhas, to teach as impermanent, to teach as suffering, to teach as selflessness, to teach as peace, to teach as solitude, to teach as emptiness, to teach as signlessness, to teach as wishlessness, to teach in such a way of contemplation, such deeds of demons who do not speak or teach, should be recognized as evil companions of the Bodhisattva Mahasattva. Thus, it should be recognized as an evil companion of the Bodhisattva Mahasattva, and having known this, one should completely abandon it, this is the second kind of holding, held by the virtuous friend. These show the four limbs of ascertainment. Then the venerable Subhuti asked the Blessed One: Blessed One, Bodhisattva Bodhisattva, what is the meaning of this word? When he asked this, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is that the meaning of the word is non-existent, why is that? For in Bodhi, there is no birth, or existence, or non-existence, being or non-being are not objects of focus, Subhuti, therefore the meaning of the word Bodhisattva is non-existent, this is the nature of the lineage itself. Practice
Tibetan
འི་རྟེན། དྲོད་དུ་གཏོགས་པའི་རྟེན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྨི་ལམ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྱུ་མ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྨིག་རྒྱུ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་དུ་གཏོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། ། རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་རྟེན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མ་ནོར་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་ དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། ། བཟོད་པར་གཏོགས་པའི་རྟེན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་
Chinese
之所依。 属于暖位的所依。 具寿善现，例如，虚空中没有鸟的踪迹，也不可得。具寿善现，同样，菩萨的语言之义没有，也不可得。具寿善现，例如，梦中没有住处，也不可得。具寿善现，同样，菩萨的语言之义没有，也不可得。具寿善现，例如，幻术中没有住处，也不可得。具寿善现，同样，菩萨的语言之义没有，也不可得。具寿善现，例如，阳焰中没有住处，也不可得。具寿善现，同样，菩萨的语言之义没有，也不可得。具寿善现，例如，声响、眼花、影像、乾闼婆城，以及如来之化身没有住处，也不可得。具寿善现，同样，菩萨的语言之义没有，也不可得，这被称为属于暖位的所依。 属于顶位的所依。 具寿善现，例如，真实之边没有住处，也不可得。具寿善现，同样，菩萨的语言之义没有，也不可得。具寿善现，例如，真如没有住处，也不可得。同样，菩萨的语言之义没有，也不可得。具寿善现，例如，无错谬之真如，以及非异之真如，以及法性，以及法界性，以及法之住性，以及法之决定性，以及寂静性没有住处，也不可得。具寿善现，同样，菩萨的语言之义没有，也不可得，这被称为属于顶位的所依。 属于忍位的所依。 具寿善现，例如，幻化之人的色身没有住处，也不可得。具寿善现，同样，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多之菩萨的语言之义没有，也不可得。受，以及想，以及行蕴，以及识没有住处，也不可得。具寿善现，同样
English
The support of . The support belonging to warmth. O Fortunate Subhuti, for example, there are no traces of birds in the sky, nor are they perceived. O Fortunate Subhuti, similarly, the meaning of a Bodhisattva's words is non-existent and imperceptible. O Fortunate Subhuti, for example, there is no dwelling in a dream, nor is it perceived. O Fortunate Subhuti, similarly, the meaning of a Bodhisattva's words is non-existent and imperceptible. O Fortunate Subhuti, for example, there is no dwelling in illusion, nor is it perceived. O Fortunate Subhuti, similarly, the meaning of a Bodhisattva's words is non-existent and imperceptible. O Fortunate Subhuti, for example, there is no dwelling in a mirage, nor is it perceived. O Fortunate Subhuti, similarly, the meaning of a Bodhisattva's words is non-existent and imperceptible. O Fortunate Subhuti, for example, there is no dwelling in an echo, an optical illusion, an image, a Gandharva city, or an emanation of the Tathagata, nor is it perceived. O Fortunate Subhuti, similarly, the meaning of a Bodhisattva's words is non-existent and imperceptible, which is called the support belonging to warmth. The support belonging to the peak. O Fortunate Subhuti, for example, there is no dwelling at the limit of reality, nor is it perceived. O Fortunate Subhuti, similarly, the meaning of a Bodhisattva's words is non-existent and imperceptible. O Fortunate Subhuti, for example, there is no dwelling in Suchness, nor is it perceived. Similarly, the meaning of a Bodhisattva's words is non-existent and imperceptible. O Fortunate Subhuti, for example, there is no dwelling in undefiled Suchness, and non-other Suchness, and Dharmata, and Dharmadhatu, and the abiding nature of Dharma, and the certainty of Dharma, and solitude, nor is it perceived. O Fortunate Subhuti, similarly, the meaning of a Bodhisattva's words is non-existent and imperceptible, which is called the support belonging to the peak. The support belonging to forbearance. O Fortunate Subhuti, for example, there is no dwelling in the form of a magically created person, nor is it perceived. O Fortunate Subhuti, similarly, the meaning of the words of a Bodhisattva, a great being who practices the Perfection of Wisdom, is non-existent and imperceptible. There is no dwelling in feeling, perception, formations, and consciousness, nor is it perceived. O Fortunate Subhuti, similarly