Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངན་སོང་རྣམས་སུ་མི་ལྟུང་ཞིང་རིགས་དམའ་བར་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩེ་མོའི་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྩེ་མོའི་སྐྱོན་དུ་ལྟུང་བ་ཡིན། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཐབས་མཁས་པ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་མི་ལྟུང་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཡང་མི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྩེ་མོའི་སྐྱོན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ལ་སྲེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །གདམས་ངག་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ངེས་པར་འབྱེད་པ་བཤད་པ། དྲོད་དུ་གཏོགས་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣ་པའི་ཁྱད་པར། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་
Chinese
为了圆满一切众生的心愿，菩萨大菩萨应当修学般若波罗蜜多。世尊，此外，为了圆满一切善根，不堕恶道，不生于下贱种姓，不住于声闻和独觉之地，不堕入菩萨的顶峰之过，菩萨大菩萨应当修学般若波罗蜜多。然后，具寿舍利子对具寿善现说：“具寿善现，菩萨大菩萨如何堕入顶峰之过？” 说了之后，具寿善现对具寿舍利子说：“具寿舍利子，菩萨大菩萨不善巧方便，行于六波罗蜜多，却不知善巧方便，依赖于空性、无相、无愿三摩地，既不堕入声闻和独觉之地，也不进入菩萨的无过之地，这就被称为菩萨大菩萨的顶峰之过。” 舍利子说：“具寿善现，为什么那是菩萨大菩萨的过失呢？” 善现说：“具寿舍利子，所谓的菩萨大菩萨的过失，就像贪恋于法一样，这是对修行道的教导。” 教导已经说完。 辨别的解说。 属于暖位的巨大所缘和耳根的差别。 舍利子说：“具寿善现，什么是贪恋于法？” 善现说：“具寿舍利子，在此，菩萨大菩萨在修行般若波罗蜜多时，对‘色无常’生起执着、特别安住、完全了知、痛苦、空性、无我等生起执着。
English
Bodhisattva-Mahasattvas should train in the Perfection of Wisdom in order to completely fulfill the intentions of all beings. World-honored One, furthermore, in order to completely perfect all roots of virtue, not falling into evil destinies, not being born into low castes, not dwelling in the lands of Hearers and Solitary Buddhas, and not falling into the fault of the peak of Bodhisattvas, Bodhisattva-Mahasattvas should train in the Perfection of Wisdom in order to completely perfect all such roots of virtue. Then, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti, "Venerable Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva fall into the fault of the peak?" After he said this, the venerable Subhuti said to the venerable Shariputra, "Venerable Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva, being unskilled in means, practices the six perfections, but does not know skillful means, relying on the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness, neither falls into the lands of Hearers and Solitary Buddhas, nor enters the faultless state of Bodhisattvas, that is called the fault of the peak of Bodhisattva-Mahasattvas." Shariputra said, "Venerable Subhuti, why is that a fault of Bodhisattva-Mahasattvas?" Subhuti said, "Venerable Shariputra, the so-called fault of Bodhisattva-Mahasattvas is like being attached to the Dharma, which is the instruction for the path of meditation." The instruction has been explained. Explanation of Discrimination. The distinction between the great object and the ear faculty belonging to the heat position. Shariputra said, "Venerable Subhuti, what is attachment to the Dharma?" Subhuti said, "Venerable Shariputra, here, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they become attached to the statement 'form is impermanent,' and they are particularly dwelling, completely knowing, suffering, emptiness, and non-self.
Tibetan
དང༌། ལྷག་པར་གནས་ པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ་སྐྱོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཟུགས་འདི་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིས་གཟུགས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྷག་པར་གནས་པ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་འདི་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིས་ཚོར་བ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་འདི་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིས་འདུ་ཤེས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་འདི་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྷག་པར་གནས་པ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་འདི་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིས་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྷག་པར་གནས་པ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དྲོད་དུ་གཏོགས་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་འདི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱའོ། །འདིས་འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལམ་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིས་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ བྱང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་འདི་དག་ནི་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་ལ་ནི་སྤྱད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ནི་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །ལམ་འདི་དག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའོ།
Chinese
并且，特别执着于安住，以及遍知，以及名为色空性，以及无愿，并且特别执着于安住，以及遍知，以及受，以及想，以及诸行，以及执着于名为识无常，并且特别执着于安住，以及遍知，以及痛苦，以及空性，以及无我，并且特别执着于安住，以及遍知，以及执着于名为识空性，以及无愿，并且特别执着于安住，以及遍知，这是舍利子！菩萨摩诃萨贪着随顺之法，是为过失。这是就苦谛而言，属于微弱暖相的所缘和行相差别。色应如此断除。以此断除色，如此执着、安住和遍知。受应如此断除。以此断除受。想应如此断除。以此断除想。诸行应如此断除。以此断除诸行。识应如此断除。以此断除识，如此执着、安住和遍知。痛苦应如此遍知。以此遍知痛苦。集应如此断除。以此断除集，如此执着、安住和遍知。这是就集谛而言，属于暖相的微弱所缘和行相差别。灭应如此现证。以此现证灭。道应如此修习。以此修习道。这是杂染。这是清净。这些法应当修习。这些法不应当修习。于此应当行。于此不应当行。这些道应当修习。这些不应当修习。这是菩萨的学处。
English
And, especially clinging to abiding, and all-knowing, and that which is called form emptiness, and wishlessness, and especially clinging to abiding, and all-knowing, and feeling, and perception, and formations, and especially clinging to that which is called consciousness impermanent, and especially clinging to abiding, and all-knowing, and suffering, and emptiness, and selflessness, and especially clinging to abiding, and all-knowing, and clinging to that which is called consciousness emptiness, and wishlessness, and especially clinging to abiding, and all-knowing, this, Shariputra, is the fault of a Bodhisattva Mahasattva being attached to the Dharma that is in accordance with it. This is in terms of the truth of suffering, the object and aspect difference belonging to the small warmth. Form should be abandoned in this way. By this, form should be abandoned, thus clinging, abiding, and all-knowing. Feeling should be abandoned in this way. By this, feeling should be abandoned. Perception should be abandoned in this way. By this, perception should be abandoned. Formations should be abandoned in this way. By this, formations should be abandoned. Consciousness should be abandoned in this way. By this, consciousness should be abandoned, thus clinging, abiding, and all-knowing. Suffering should be completely known in this way. By this, suffering should be completely known. Origination should be abandoned in this way. By this, origination should be abandoned, thus clinging, abiding, and all-knowing. This is in terms of the truth of origination, the object and aspect difference belonging to the smallness included in warmth. Cessation should be realized in this way. By this, cessation should be realized. The path should be cultivated in this way. By this, the path should be cultivated. This is defilement. This is purification. These dharmas should be practiced. These dharmas should not be practiced. In this, one should act. In this, one should not act. These paths should be cultivated. These should not be cultivated. This is the training of a Bodhisattva.