Tibetan
ང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། ག
Chinese
眼之感觉，以及身体结合所生之感觉，以及意结合所生之感觉，与此等结合所生之自性不存在。布施波罗蜜多与此结合所生之自性不存在。持戒波罗蜜多，以及忍辱波罗蜜多，以及精进波罗蜜多，以及禅定波罗蜜多，以及智慧波罗蜜多与此结合所生之自性不存在。内空性与此结合所生之自性不存在。外空性与此结合所生之自性不存在。内外空性与此结合所生之自性不存在。无事物自性空性之间与此结合所生之自性不存在。正念住等与此结合所生之自性不存在。正断等，以及神足等，以及根等，以及力等，以及菩提分等，以及八支圣道与此结合所生之自性不存在。禅定等，以及无量等，以及无色定等，以及如来十力，以及四无畏，以及四无碍解，以及佛之不共法等与此结合所生之自性不存在。具寿舍利子以如是之理，一切法皆是无事物之自性。具寿舍利子复次，一切法皆是无常，非与任何分离。言说：具寿善现一切法皆是无常，非与任何分离者，彼等为何？言说：具寿舍利子色是无常，非与任何 分离。感觉以及，想以及，行等，以及识是无常，非与任何分离。何以故？具寿舍利子凡是无常者，彼是无事物且不灭尽。如是，一切法是痛苦，以及无我，以及寂静，以及空性，以及无相，以及无愿，即
English
The feeling of the eye, and the feeling arising from the combination of the body, and the feeling arising from the combination of the mind, the self-nature arising from the combination with these does not exist. The self-nature arising from the combination with generosity paramita does not exist. The self-nature arising from the combination with discipline paramita, and patience paramita, and diligence paramita, and meditation paramita, and wisdom paramita does not exist. The self-nature arising from the combination with inner emptiness does not exist. The self-nature arising from the combination with outer emptiness does not exist. The self-nature arising from the combination with inner and outer emptiness does not exist. The self-nature arising from the combination between the self-nature of non-things and emptiness does not exist. The self-nature arising from the combination with the mindfulness establishments does not exist. The self-nature arising from the combination with the right abandonments, and the miraculous feet, and the faculties, and the powers, and the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path does not exist. The self-nature arising from the combination with the meditations, and the immeasurables, and the formless absorptions, and the ten powers of the Tathagata, and the four fearlessnesses, and the four analytical knowledges, and the unshared qualities of the Buddha does not exist. The venerable Shariputra, in this way, all dharmas are the self-nature of non-things. The venerable Shariputra again, all dharmas are impermanent, not separated from anything. It is said: The venerable Subhuti, all dharmas are impermanent, not separated from anything, what are they? It is said: The venerable Shariputra, form is impermanent, not separated from anything. Feeling, and perception, and formations, and consciousness are impermanent, not separated from anything. Why is that? The venerable Shariputra, whatever is impermanent is without things and does not perish. Likewise, all dharmas are suffering, and selfless, and peaceful, and empty, and signless, and wishless, that is,
Tibetan
ང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་སྨོན་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཟད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཟད་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འཇིག་པ་མ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འཁོར་བ་ དང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་བཞི་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་མངོན་པར་མ་གྲུབ། ཅིའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་སྨྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་མངོན་
Chinese
也不是与我分离的缘故。那是什么缘故呢？具寿舍利子，像这样没有希求的，那就是无实且灭尽的。具寿舍利子，一切法都是善的，无罪的，无漏的，无烦恼的，出世间的，清净的，无为的，也不是与什么分离的缘故。那是什么缘故呢？具寿舍利子，像这样无为的，那就是无实且灭尽的。具寿舍利子，因此之故，一切法都是无自性的，也不是与什么分离的缘故。具寿舍利子，再者，一切法都不是恒常住立，也不是坏灭的。说：具寿善现，为什么一切法都不是恒常住立，也不是坏灭的呢？善现说：具寿舍利子，色不是恒常住立，也不是坏灭的，那是什么缘故呢？它的自性就是那样。受、想、行、识都不是恒常住立，也不是坏灭的，那是什么缘故呢？它的自性就是那样。同样，善与非善，有罪与无罪，有漏与无漏，有烦恼与无烦恼，世间与出世间，有为与无为，杂染与清净之法，以及轮回与涅槃，都不是恒常住立，也不是坏灭的。那是什么缘故呢？因为它的自性就是那样。具寿舍利子，因此之故，一切法都是无实性的自性。第二十四品。具寿舍利子，无论谁这样说：为什么色不显现成立？为什么受、想、行、识不显现成立？具寿舍利子，那就是那样，那是什么缘故呢？具寿舍利子，像这样色是显
English
It is not because of being separated from me either. What is the reason for that? Shariputra, endowed with life, that which is without aspiration is without substance and exhausted. Shariputra, endowed with life, all dharmas are virtuous, blameless, without outflows, without afflictions, transcendent of the world, purified, and unconditioned; it is not because of being separated from anything. What is the reason for that? Shariputra, endowed with life, that which is unconditioned is without substance and exhausted. Shariputra, endowed with life, therefore, all dharmas are without inherent existence; it is not because of being separated from anything. Shariputra, endowed with life, furthermore, all dharmas are not permanently abiding, nor are they destroyed. Said: Shariputra, endowed with life, Subhuti, why are all dharmas not permanently abiding, nor are they destroyed? Subhuti said: Shariputra, endowed with life, form is not permanently abiding, nor is it destroyed; what is the reason for that? Its nature is such. Feeling, perception, formations, and consciousness are not permanently abiding, nor are they destroyed; what is the reason for that? Its nature is such. Likewise, virtue and non-virtue, with and without fault, with and without outflows, with and without afflictions, mundane and transcendent, conditioned and unconditioned, defiled and purified dharmas, as well as samsara and nirvana, are not permanently abiding, nor are they destroyed. What is the reason for that? Because its nature is such. Shariputra, endowed with life, therefore, all dharmas are the nature of insubstantiality. Twenty-fourth fascicle. Shariputra, endowed with life, whoever says, "Why does form not manifestly exist? Why do feeling, perception, formations, and consciousness not manifestly exist?" Shariputra, endowed with life, that is so; what is the reason for that? Shariputra, endowed with life, like this, form is manifest.
Tibetan
པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་ པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ཞེས་ཟེར་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣ
Chinese
不是显现聚合的。感受和，认识和，诸行和，识不是显现聚合的。那是因为什么呢？就像这样，因为在它们那里没有显现聚合者。具寿舍利子，眼不是显现聚合的，那是因为什么呢？就像这样，因为在那里没有显现聚合者。耳和，鼻和，舌和，身和，意不是显现聚合的，那是因为什么呢？就像这样，因为在它们那里没有显现聚合者。具寿舍利子，色不是显现聚合的，那是因为什么呢？就像这样，因为在它们那里没有显现聚合者。声和，香和，味和，触和，法不是显现聚合的，那是因为什么呢？就像这样，因为在它们那里没有显现聚合者。具寿舍利子，眼识不是显现聚合的，那是因为什么呢？就像这样，因为在它们那里没有显现聚合者。耳识和，鼻识和，舌识和，身识和，意识不是显现聚合的，那是因为什么呢？就像这样，因为在它们那里没有显现聚合者。具寿舍利子，在一切法之中，不是显现聚合的，那是因为什么呢？就像这样，因为在它们那里没有显现 聚合者。具寿舍利子，以那些方式，色和，感受和，认识和，诸行和，识不是显现成立的。具寿舍利子，如果有人这样说：‘为什么具寿善现所说的那些不是显现成立的，不是色，不是感受和，不是认识和，不是诸行和，不是识’，具寿舍利子，那就是那样，那是因为什么呢？就像这样，具寿舍利子，色自性空，凡是自性空的，就没有生和灭，凡是没有生和灭的，就没有从安住之外的改变。感受和，认识和，诸
English
It is not manifestly assembled. Feeling and, perception and, formations and, consciousness are not manifestly assembled. Why is that? It is like this, because there is no manifest assembler in them. Venerable Shariputra, the eye is not manifestly assembled, why is that? It is like this, because there is no manifest assembler there. Ear and, nose and, tongue and, body and, mind are not manifestly assembled, why is that? It is like this, because there is no manifest assembler in them. Venerable Shariputra, form is not manifestly assembled, why is that? It is like this, because there is no manifest assembler in them. Sound and, smell and, taste and, touch and, dharma are not manifestly assembled, why is that? It is like this, because there is no manifest assembler in them. Venerable Shariputra, eye consciousness is not manifestly assembled, why is that? It is like this, because there is no manifest assembler in them. Ear consciousness and, nose consciousness and, tongue consciousness and, body consciousness and, mind consciousness are not manifestly assembled, why is that? It is like this, because there is no manifest assembler in them. Venerable Shariputra, among all dharmas, it is not manifestly assembled, why is that? It is like this, because there is no manifest assembler in them. Venerable Shariputra, in those ways, form and, feeling and, perception and, formations and, consciousness are not manifestly established. Venerable Shariputra, if someone says like this: 'Why is it that what Venerable Subhuti said is not manifestly established, is not form, is not feeling and, is not perception and, is not formations and, is not consciousness', Venerable Shariputra, that is so, why is that? It is like this, Venerable Shariputra, form is empty of its own nature, whatever is empty of its own nature, there is no birth and no destruction, whatever has no birth and no destruction, there is no change other than abiding. Feeling and, perception and, for-