English
The consciousnesses are not. Why is that? For example, name is empty of its own nature. Whatever is emptiness is not name. Therefore, for example, the so-called Bodhisattva is just a name. Venerable Shariputra, for example, the so-called sense-fields, the so-called elements, and the so-called dependent origination are temporarily designated as names. For example, name does not come from anywhere, does not go anywhere, and does not abide anywhere. Whatever is called mere name is not sense-fields, not elements, and not dependent origination. Why is that? For example, name is empty of its own nature. Whatever is emptiness, that is not name. Therefore, for example, the so-called Bodhisattva is just a name. Venerable Shariputra, furthermore, this is just a name, for example, the so-called perfection of giving. There is no perfection of giving in name, and there is no name in the perfection of giving. Why is that? For example, whatever is name and whatever is the perfection of giving, both of these are non-existent and unattainable. Therefore, for example, the so-called Bodhisattva is just a name. The so-called perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are just names. There is no perfection of wisdom in name, and there is no name in the perfection of wisdom. Why is that? For example, whatever is name and whatever is the perfection of wisdom, both of these are non-existent and unattainable. Therefore, for example, the so-called Bodhisattva is just a name. For example, inner emptiness is just a name. There is no inner emptiness in name, and there is no name in inner emptiness. Why is that? For example, whatever is name and whatever is inner emptiness, both of these are non-existent and unattainable. Therefore, for example, the so-called Bodhisattva is just a name. The face of non-things
Tibetan
་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མེད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མེད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མེད། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་
Chinese
乃至法性空性之间也仅仅是名称而已。名称中也没有无事物自性空性，无事物自性空性中也没有名称。这是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是无事物自性空性，这二者都是不存在且不可见的。因此，就像这样，菩萨这个称谓也仅仅是名称而已。具寿舍利子，因此，就像这样，菩萨这个称谓也仅仅是名称而已。具寿舍利子，就像这样： 四念住，这仅仅是临时安立的名称，名称中也没有四念住，四念住中也没有名称。这是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是四念住，这二者都是不存在且不可见的。因此，就像这样，菩萨这个称谓也仅仅是名称而已。具寿舍利子，就像这样：四正勤，神足，根，力，菩提分，八支圣道，这些仅仅是临时安立的名称，名称中也没有八支圣道，八支圣道中也没有名称。这是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是八支圣道，这二者都是不存在且不可见的。因此，就像这样，菩萨这个称谓也仅仅是名称而已。禅定，无量，无色定，如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，这些仅仅是临时安立的名称，名称中也没有十八不共佛法，十八不共佛法中也没有名称。这是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是十八不共佛法，这二者都是不存在且不可见的。因此，就像这样，菩萨这个称谓
English
Even between the emptiness of suchness, it is only a name. In name, there is no emptiness of the nature of non-things, and in the emptiness of the nature of non-things, there is no name. Why is that? Like this, whatever is name and whatever is the emptiness of the nature of non-things, both of these are non-existent and invisible. Therefore, like this, the term Bodhisattva is only a name. Venerable Shariputra, therefore, like this, the term Bodhisattva is only a name. Venerable Shariputra, like this: The four mindfulnesses are merely names temporarily assigned. In name, there are no four mindfulnesses, and in the four mindfulnesses, there is no name. Why is that? Like this, whatever is name and whatever are the four mindfulnesses, both of these are non-existent and invisible. Therefore, like this, the term Bodhisattva is only a name. Venerable Shariputra, like this: the four right exertions, the feet of miraculous powers, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the noble eightfold path are merely names temporarily assigned. In name, there is no noble eightfold path, and in the noble eightfold path, there is no name. Why is that? Like this, whatever is name and whatever is the noble eightfold path, both of these are non-existent and invisible. Therefore, like this, the term Bodhisattva is only a name. The meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha are merely names temporarily assigned. In name, there are no eighteen unshared qualities of the Buddha, and in the eighteen unshared qualities of the Buddha, there is no name. Why is that? Like this, whatever is name and whatever are the eighteen unshared qualities of the Buddha, both of these are non-existent and invisible. Therefore, like this, the term Bodhisattva
Tibetan
ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན། བདག་བདག་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་བདག་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་སྨྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། གཟུགས་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། མིག་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རྣ་བ་དང་སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། གཟུགས་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་
Chinese
仅仅是名字而已。具寿舍利子，例如，所谓的“一切种智”，这只是临时安立的名字。名字中也没有一切种智，一切种智中也没有名字。那是什么原因呢？因为，凡是名字，以及凡是一切种智，这两者都是不存在且不可见的。因此，例如，所谓的菩萨，这仅仅是名字而已。具寿舍利子，如果有人这样说，例如，即使说“我，我”，我也不是非常显现地成立的，具寿舍利子，如果我说，我根本不存在且不可见，那么怎么可能显现地成立呢？具寿舍利子，众生、命、滋养、士夫、补特伽罗、势力生、势力子、作者、受者、知者、见者，如果这些根本不存在且不可见，那么它们怎么可能显现地成立呢？色，如果根本不存在且不可见，那么它怎么可能显现地成立呢？受、想、行、识，如果这些根本不存在且不可见，那么它们怎么可能显现地成立呢？眼，如果根本不存在且不可见，那么它怎么可能显现地成立呢？耳、鼻、舌、身、意，如果这些根本不存在且不可见，那么它们怎么可能显现地成立呢？色，如果根本不存在且不可见，那么它怎么可能显现地成立呢？声、香、味、触、法，如果这些根本不存在且不可见，那么它们怎么可能显现地成立呢？眼识，如果根本不存在且不可见，那么它怎么可能显现地成立呢？耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如果这些根本不存在且不可见，那么它们怎么可能显现地成立呢？眼触，如果根本不存在且不可见，那么它怎么可能显现地成立呢？耳触、鼻触、舌的
English
It is just a name. Shariputra, endowed with life, for example, the so-called "all-knowingness" is just a name temporarily assigned. The name does not contain all-knowingness, and all-knowingness does not contain a name. Why is that? Because whatever is a name and whatever is all-knowingness are both non-existent and invisible. Therefore, for example, the so-called Bodhisattva is just a name. Shariputra, endowed with life, if someone says, for example, even if one says "I, I," I am not very manifestly established, Shariputra, endowed with life, if I say that I am completely non-existent and invisible, how could it be manifestly established? Shariputra, endowed with life, sentient beings, life, nourishment, person, individual, power-born, power-child, agent, experiencer, knower, seer, if these are completely non-existent and invisible, how could they be manifestly established? Form, if it is completely non-existent and invisible, how could it be manifestly established? Feeling, perception, formations, and consciousness, if these are completely non-existent and invisible, how could they be manifestly established? Eye, if it is completely non-existent and invisible, how could it be manifestly established? Ear, nose, tongue, body, mind, if these are completely non-existent and invisible, how could they be manifestly established? Form, if it is completely non-existent and invisible, how could it be manifestly established? Sound, smell, taste, touch, phenomena, if these are completely non-existent and invisible, how could they be manifestly established? Eye consciousness, if it is completely non-existent and invisible, how could it be manifestly established? Ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, mind consciousness, if these are completely non-existent and invisible, how could they be manifestly established? Eye contact, if it is completely non-existent and invisible, how could it be manifestly established? Ear contact, nose contact, tongue