Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཉན་ཐོས་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། དབེན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། ཉན་ཐོས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། དབེན་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་བར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་དབུས་རྣམས་སུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི
Chinese
我不执著于菩萨的先前边际。因为佛是空性、寂静、无自性的缘故，我不执著于菩萨的先前边际。因为没有佛的缘故，我不执著于菩萨的后来边际。因为佛是空性、寂静、无自性的缘故，我不执著于菩萨的后来边际。因为没有佛的缘故，我不执著于菩萨的中间。因为佛是空性、寂静、无自性的缘故，我不执著于菩萨的中间。那是什么缘故呢？具寿舍利子，声闻没有，以及空性、寂静、无自性，乃至一切种智之间没有，以及空性、寂静、无自性，对于先前边际、后来边际和中间不执著。舍利子，没有也不是他者，空性也不是他者，寂静也不是他者，无自性也不是他者，声闻也不是他者，独觉也不是他者，菩萨也不是他者，一切种智也不是他者，先前边际、后来边际和中间也不是他者。具寿舍利子，这样一来，声闻没有，以及空性、寂静、无自性是什么，乃至一切种智之间没有，以及空性、寂静、无自性之间，以及菩萨是什么，以及先前边际、后来边际和中间是什么，这些全部都是无二的，是不可作二的。具寿舍利子，以这样的方式，菩萨不执著于先前边际。不执著于后来边际和中间等，这被称为是对所应获得的遮止。具寿舍利子，无论谁这样说：‘因为色是周遍无边的缘故，应当了知菩萨是周遍无边的。’感受、想、行等，以及识是周遍无边的缘故，应当了知菩萨是周遍无边的。具寿舍利子，色是
English
I do not fixate on the prior limit of a Bodhisattva. Because the Buddha is emptiness, tranquility, and without inherent existence, I do not fixate on the prior limit of a Bodhisattva. Because there is no Buddha, I do not fixate on the later limit of a Bodhisattva. Because the Buddha is emptiness, tranquility, and without inherent existence, I do not fixate on the later limit of a Bodhisattva. Because there is no Buddha, I do not fixate on the middle of a Bodhisattva. Because the Buddha is emptiness, tranquility, and without inherent existence, I do not fixate on the middle of a Bodhisattva. Why is that? Shariputra, endowed with life, there is no Shravaka, and emptiness, tranquility, and without inherent existence, up to all-knowingness, there is no, and emptiness, tranquility, and without inherent existence, the prior limit, the later limit, and the middle are not fixated upon. Shariputra, non-existence is not other, emptiness is not other, tranquility is not other, without inherent existence is not other, Shravaka is not other, Pratyekabuddha is not other, Bodhisattva is not other, all-knowingness is not other, the prior limit, the later limit, and the middle are not other. Shariputra, endowed with life, in this way, the non-existence of a Shravaka, and emptiness, tranquility, and without inherent existence, whatever it is, up to the non-existence of all-knowingness, and between emptiness, tranquility, and without inherent existence, and whatever a Bodhisattva is, and whatever the prior limit, the later limit, and the middle are, all of these are non-dual, they cannot be made into two. Shariputra, endowed with life, in this way, a Bodhisattva does not fixate on the prior limit. Not fixating on the later limit and the middle, this is said to be the negation of what is to be obtained. Shariputra, endowed with life, whoever says this: 'Because form is completely boundless, one should understand that a Bodhisattva is completely boundless.' Feeling, perception, formations, and consciousness are completely boundless, therefore one should understand that a Bodhisattva is completely boundless. Shariputra, endowed with life, form is
Tibetan
་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། མཐའ་ཡས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཞེས་མིང་དུ་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་ མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཐའ་འམ་དབུས་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་གཟུགས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཁམས་རྣམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། མཐའ་ཡས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཞེས་མིང་དུ་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཐའ་འམ་དབུས་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌།
Chinese
如同虚空一般。感受、认识、行蕴等和识，是如同虚空一般。那是因为什么呢？具寿舍利子，例如虚空，不观察先前的边际，不观察后来的边际和中间，因为无边，处处无边，所以名为虚空。具寿舍利子，同样地，色因为是空性，所以色不观察先前的边际，不观察后来的边际和中间。感受、认识、行蕴等和识，因为识是空性，所以识不观察先前的边际，不观察后来的边际和中间，因为在空性中不观察边际或中间。具寿舍利子，因为这个缘故，色处处无边。感受、认识、行蕴等和识处处无边，所以菩萨应当了知处处无边。具寿舍利子，诸处和诸界和缘起和波罗蜜多和一切空性和菩提分法和圣谛和禅定和无量和无色界的等至和十力和无畏和种种正知和不共佛法等是如同虚空一般。那是因为什么呢？具寿舍利子，例如虚空，不观察先前的边际，不观察后来的边际和中间，因为无边，处处无边，所以名为虚空。具寿舍利子，同样地，不共佛法因为是空性，所以不共佛法不观察先前的边际，不观察后来的边际和中间，因为在空性中不观察边际或中间。具寿舍利子，因为这个缘故，不共佛法处处无边，所以菩萨应当了知处处无边。具寿舍利子，如果有人这样说：‘为什么色被称为菩萨？’像那样也是没有，也不可观察。感受和
English
Like the sky. Feelings, perceptions, formations, and consciousness are like the sky. Why is that? Shariputra, for example, the sky does not observe the previous edge, nor does it observe the later edge and the middle, because it is boundless and everywhere boundless, so it is called the sky. Shariputra, similarly, because form is emptiness, form does not observe the previous edge, nor does it observe the later edge and the middle. Feelings, perceptions, formations, and consciousness, because consciousness is emptiness, consciousness does not observe the previous edge, nor does it observe the later edge and the middle, because in emptiness there is no observation of edge or middle. Shariputra, for this reason, form is boundless everywhere. Feelings, perceptions, formations, and consciousness are boundless everywhere, so bodhisattvas should know that they are boundless everywhere. Shariputra, the senses and the realms and dependent origination and the perfections and all emptiness and the factors of enlightenment and the noble truths and meditation and the immeasurables and the formless attainments and the ten powers and the fearlessnesses and the distinct knowledges and the unmixed qualities of the Buddha are like the sky. Why is that? Shariputra, for example, the sky does not observe the previous edge, nor does it observe the later edge and the middle, because it is boundless and everywhere boundless, so it is called the sky. Shariputra, similarly, because the unmixed qualities of the Buddha are emptiness, the unmixed qualities of the Buddha do not observe the previous edge, nor do they observe the later edge and the middle, because in emptiness there is no observation of edge or middle. Shariputra, for this reason, the unmixed qualities of the Buddha are boundless everywhere, so bodhisattvas should know that they are boundless everywhere. Shariputra, if someone says, 'Why is form called a bodhisattva?' That is also not there, nor can it be observed. Feelings and
Tibetan
འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བ
Chinese
认为“想和行以及识菩萨”像这样也是没有且不可见的，这是因为，具寿舍利子，色以色空。受和想以及行和识以识空。那是因为什么呢？空性中没有色。空性中没有菩萨。空性中没有受和想以及行和识。空性中没有菩萨。具寿舍利子，因此色菩萨像这样也是没有且不可见的。受和想以及行和识菩萨像这样也是没有且不可见的。具寿舍利子，此外布施波罗蜜多以布施波罗蜜多空。那是因为什么呢？空性中没有布施波罗蜜多。没有菩萨。持戒波罗蜜多和安忍波罗蜜多和精进波罗蜜多和静虑波罗蜜多和智慧波罗蜜多以智慧波罗蜜多空。那是因为什么呢？空性中没有智慧波罗蜜多。没有菩萨。具寿舍利子，此外内空性以内空性空。那是因为什么呢？空性中没有内空性。没有菩萨。外空性和内外空性和无事物的自性空性之间，无事物的自性空性以无事物的自性空性空。那是因为什么呢？空性中没有无事物的自性空性。没有菩萨。具寿舍利子，此外四念住以四念住空。正断和神足和根和力和菩提分和八支圣道以八支圣道
English
Thinking, "Sentience, formations, and consciousness, such as what is called a bodhisattva, are also non-existent and invisible," is because, O venerable Shariputra, form is empty of form. Feeling, sentience, formations, and consciousness are empty of consciousness. Why is that? In emptiness, there is no form. In emptiness, there is no bodhisattva. In emptiness, there is no feeling, sentience, formations, and consciousness. In emptiness, there is no bodhisattva. O venerable Shariputra, therefore, form, such as what is called a bodhisattva, is also non-existent and invisible. Feeling, sentience, formations, and consciousness, such as what is called a bodhisattva, are also non-existent and invisible. O venerable Shariputra, furthermore, the perfection of giving is empty of the perfection of giving. Why is that? In emptiness, there is no perfection of giving. There is no bodhisattva. The perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are empty of the perfection of wisdom. Why is that? In emptiness, there is no perfection of wisdom. There is no bodhisattva. O venerable Shariputra, furthermore, inner emptiness is empty of inner emptiness. Why is that? In emptiness, there is no inner emptiness. There is no bodhisattva. Outer emptiness, inner-outer emptiness, and up to the emptiness of the nature of non-things, the emptiness of the nature of non-things is empty of the emptiness of the nature of non-things. Why is that? In emptiness, there is no emptiness of the nature of non-things. There is no bodhisattva. O venerable Shariputra, furthermore, the four mindfulnesses are empty of the four mindfulnesses. The right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path are the eightfold noble path.