Tibetan
་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཕྱིན་ཆད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང༌། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཐོབ། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་གཟི་བརྗིད་དང་དཔལ་གྱིས་ལྷམ་མེར་མི་འགྱུར། ལྷན་ནེར་མི་འགྱུར། ལྷང་ངེར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་གཟི་བརྗིད་དང་དཔལ་གྱིས་མཛེས་ཤིང་ལྷམ་མེ། ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེ
Chinese
从最初发起菩提心直到安住于菩提心之间，所有生起的发心，因为它们都是非实有和非非实有的，因此，这个大乘能够压倒包括天、人、阿修罗在内的世界。 善现，如果菩萨摩诃萨如金刚般的智慧是实有的，而不是非实有的，那么菩萨摩诃萨也不能完全理解由习气连接的所有烦恼为非实有，也不能获得那一切相智的智慧，那一切相中最殊胜的智慧。也不能压倒包括天、人、阿修罗在内的世界。 善现，因为菩萨摩诃萨如金刚般的智慧是非实有和非非实有的，因此，菩萨摩诃萨完全理解由习气连接的所有烦恼为非实有，也获得了那一切相智的智慧，那一切相中最殊胜的智慧。能够压倒包括天、人、阿修罗在内的世界。 善现，如果如来、应供、正等觉的佛的三十二相是实有的，而不是非实有的，那么如来、应供、正等觉的佛也不能压倒包括天、人、阿修罗在内的世界，也不能以光辉和荣耀而闪耀。不能光亮，不能明亮。 善现，因为如来、应供、正等觉的佛的三十二大丈夫相是非实有和非非实有的，因此，如来、应供、正等觉的佛压倒了包括天、人、阿修罗在内的世界，以光辉和荣耀而美丽、闪耀、光亮、明亮。 善现，如果如来、应供、正等觉的佛的光芒是实有的，而不是非实有的，那么
English
From the initial generation of Bodhicitta until abiding in the essence of Bodhicitta, all the arising Bodhicittas, because they are both non-substantial and non-non-substantial, therefore, this Mahayana overcomes and subdues the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the Vajra-like wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva were substantial, and not non-substantial, then the Bodhisattva-Mahasattva would not fully comprehend all the afflictions connected by habitual tendencies as non-substantial, nor would they attain the wisdom of omniscience, the most supreme of all aspects. Nor would they overcome and subdue the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, because the Vajra-like wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva is non-substantial and non-non-substantial, therefore, the Bodhisattva-Mahasattva fully comprehends all the afflictions connected by habitual tendencies as non-substantial, and also attains the wisdom of omniscience, the most supreme of all aspects. They are able to overcome and subdue the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the thirty-two marks of the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha were substantial, and not non-substantial, then the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha would not overcome the world including gods, humans, and asuras, nor would they shine brilliantly with splendor and glory. They would not be radiant, nor would they be luminous. Subhuti, because the thirty-two major marks of the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha are non-substantial and non-non-substantial, therefore, the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha overcomes the world including gods, humans, and asuras, and is beautiful, shining, radiant, and luminous with splendor and glory. Subhuti, if the light of the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha were substantial, and not non-substantial, then
Tibetan
ད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་སྣང་བས་རྒྱས་པར་མི་མཛད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་དངོས་པོ་མེད་དེ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་འོད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགེངས་པར་མཛད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་གསུང་གིས་མངོན་པར་གོ་བར་ཡང་མི་མཛད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་ ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་གསུང་གིས་མངོན་པར་གོ་བར་མཛད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ་གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་བསྐོར་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དངོས་པོ་མེད་དེ། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་རབ་ཏུ་བསྐོར་རོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་གི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ད
Chinese
如果不是这样，那么如来、应供、正等觉就不会以显现来扩大恒河沙数的世界。 善现，如来、应供、正等觉的光不是实有，因为不是实有，因此如来、应供、正等觉以光来扩大充满恒河沙数的世界。 善现，如果如来、应供、正等觉具有六十支分的声音是实有的，不是非实有的，那么如来、应供、正等觉也不会以声音来使十方恒河沙数的世界显现理解。 善现，如来、应供、正等觉具有六十支分的声音不是实有，也不是实有的，因此如来、应供、正等觉以声音来使十方恒河沙数的世界显现理解。 善现，如果如来、应供、正等觉的法轮是实有的，不是非实有的，那么如来、应供、正等觉的法轮，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人，也不能在世间以法来转动，也不会转动。 善现，如来、应供、正等觉的法轮不是实有的，因为不是实有的，因此如来、应供、正等觉的法轮，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人，都能够很好地在世间以法来转动。 善现，如果如来、应供、正等觉为了谁的利益而转法轮，那些有情
English
If it were not so, then the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, would not expand the world realms as numerous as the sands of the Ganges River with appearances. Subhuti, the light of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One is not substantial, because it is not substantial, therefore the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One expands and fills the world realms as numerous as the sands of the Ganges River with light. Subhuti, if the speech of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, which possesses sixty branches, were substantial, and not non-substantial, then the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, would not make the world realms as numerous as the sands of the Ganges River in the ten directions manifestly understood by speech. Subhuti, the speech of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, which possesses sixty branches, is not substantial, nor is it substantial, therefore the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, makes the world realms as numerous as the sands of the Ganges River in the ten directions manifestly understood by speech. Subhuti, if the Dharma wheel of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, were substantial, and not non-substantial, then the Dharma wheel of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, whether by a renunciate, or a Brahmin, or a god, or a demon, or Brahma, or anyone else, could not be turned in accordance with the Dharma in the world, nor would it be turned. Subhuti, the Dharma wheel of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, is not substantial, because it is not substantial, therefore the Dharma wheel of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, whether by a renunciate, or a Brahmin, or a god, or a demon, or Brahma, or anyone else, is well turned in accordance with the Dharma in the world. Subhuti, if those sentient beings for whose sake the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, turns the wheel of Dharma,