Tibetan
་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བཙལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། ཁྱིམ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་གྱི་ཁེངས་པ་བསལ་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་དང༌། ཚིག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པས་བྱ་བ་དག་གོ །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་དེ་དག་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །བརྒྱད་གང་ཞོ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་ཚོར་བ་དང༌། བཟོད་པའི་སྟོབས་ལ་གནས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། བླ་མ་ལ་དད་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གུས་པར་ཏན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་པས་འཚོལ་བ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་དེ་དག་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་དག་གོ །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པས་ཆོས་ལྔ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མང་དུ་ཐོས་པས་མི་ངོམས་ཤིང་དེ་ལ་ཡང་ཡི་གེ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན་ཡང་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་མེད་ཅིང་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་པ་ལ་གནས་ཀྱང་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་གསུམ་པ་ལ
Chinese
为了不做，而修习依止善知识；为了不执著一切法，而修习寻求佛法；为了不执著家，而修习再三出现；为了不执著妙相好，而修习欲求佛身；为了不执著法的差别，而修习分别解说佛法；为了不执著法的存在本身，而修习断除我慢的骄傲；为了不执著言辞，而修习真实的语言。 善现，这十种修习，是安住于初地的菩萨摩诃萨所应做的。 善现，此外，安住于二地的菩萨摩诃萨，应当再三作意这八种法，并且对这些法要精进。 八种法是什么呢？ 如下：戒律完全清净；了知已作之事并且觉察已作之事；安住于忍耐的力量；已经体验到极大的欢喜；完全不舍弃一切众生；显现大悲心；以对上师的信心而承侍恭敬，并且以视师如佛的观念而恭敬依止；以精勤而寻求波罗蜜多。 善现，这八种法，是安住于二地的菩萨摩诃萨应当再三作意并且对这些法要精进的。 善现，此外，安住于三地的菩萨摩诃萨，应当安住于五种法。 五种法是什么呢？ 如下：广闻不厌足，并且对于文字也不特别执著；不杂染地分别佛法的布施，并且因此也不生起骄慢；为了使佛土完全清净而生起善根，即使回向也不因此生起骄慢；对于无数的轮回不感到厌倦，并且因此也不生起骄慢；安住于知惭有愧，并且因此也不生起骄慢。 善现，这五种法，是安住于三地的菩萨摩诃萨
English
In order not to do, one should cultivate relying on virtuous friends; in order not to be attached to all dharmas, one should cultivate seeking the Dharma; in order not to be attached to home, one should cultivate appearing again and again; in order not to be attached to the signs of excellent marks and features, one should cultivate desiring the body of the Buddha; in order not to be attached to the distinctions of dharmas, one should cultivate explaining the Dharma in detail; in order not to be attached to the very existence of dharmas, one should cultivate eliminating the pride of arrogance; in order not to be attached to words, one should cultivate truthful speech. Subhuti, these ten cultivations are the activities of a Bodhisattva-Mahasattva abiding on the first ground. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva abiding on the second ground should repeatedly contemplate these eight dharmas and diligently apply himself to them. What are the eight? They are as follows: completely pure morality; knowing what has been done and being aware of what has been done; abiding in the power of patience; having experienced great joy; never abandoning all sentient beings; manifesting great compassion; serving and honoring the lama with faith, and respectfully relying on him with the perception of the teacher as the Buddha; and diligently seeking the perfections. Subhuti, these eight dharmas are what a Bodhisattva-Mahasattva abiding on the second ground should repeatedly contemplate and diligently apply himself to. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva abiding on the third ground should abide in five dharmas. What are the five? They are as follows: never being satisfied with much learning, and also not being particularly attached to the letters; distinguishing the giving of the Dharma without contamination, and also not becoming arrogant because of it; generating roots of virtue in order to purify the Buddha-field completely, and even when dedicating them, not becoming arrogant because of it; never being weary of countless cycles of existence, and also not becoming arrogant because of it; abiding in knowing shame and having a sense of honor, and also not becoming arrogant because of it. Subhuti, these five dharmas are what a Bodhisattva-Mahasattva abiding on the third ground