Tibetan
། །ཛཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཙེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཊ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངར་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཡི་གེའི་ཐ་སྙད་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་ལ་ཡང་གང་གིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་རྗོད་པ་དང༌། གང་གིས་བསྟན་པ་དང༌། གང་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་གིས་མཐོང་བའི་མིང་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དཔེ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་འཇུག་པ། ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་དེ་ནི་སྒྲ་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ལ་ཞིག་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལ་ཉན་ཅིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་བློས་སྟོན་ན། དེ་ལ་ལེགས་པ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉི་ཤུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། བརྟན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། ངོ་ཚ་ཤེས་ལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་འདི་ཡང་ཚེགས་ཆུང་ངུས་ཐོབ་པར་འགྱུར། དེ་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པར་འགྱུར། ཡིད་གཉིས་མེད་པར་འགྱུར། གཞན་ལ་སྒྲའི་ངག་སྙན་པ་ཐོས་ཀྱང་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་ཚིག་རྩུབ་པོས་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་ ཞིང་མཐོ་བར་མི་འགྱུར། དམའ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྒྲ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁམས་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བདེན་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱུ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྐྱེན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བྱ་བ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བའི་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྲོ་བ་ལ་མཁས་ཤིང་ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཕན་ཡོན་ཉི་ཤུ་བོ་འདི་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལ་འཇུག་པ་འདི་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། ། སའི་ཚོགས། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ས་ནས་སར་འཕར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ས་ནས་སར་འཕར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཕོ་བ་མེད་པས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་གང་ཡང་འོང་བའམ་འགྲོ་བའམ། འཕོ་བའམ། ཉེ་བར་འཕོ་བ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ཅིང་མི་སེམས་ལ་ས་ཡོངས་ སུ་སྦྱོང་བ་ཡང་བྱེད་ཅིང་ས་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བཅུ་པོ་འདི་དག་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། མཚན་མ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་ཞིང༌། སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང་གཏོང་བ་དང༌། ལེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཏོང་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་དང༌། དེས་རློམ་སེམས་སུ
Chinese
匝（藏文：ཛཱ་，梵文天城体：जा，梵文罗马拟音：jā，汉语字面意思：匝）被称为不执著于喜悦，是通往一切佛法的门。策（藏文：ཙེ་，梵文天城体：चै，梵文罗马拟音：cai，汉语字面意思：策）被称为不执著于行为，是通往一切佛法的门。扎（藏文：ཊ་，梵文天城体：टा，梵文罗马拟音：ṭa，汉语字面意思：扎）被称为不执著于伤害，是通往一切佛法的门。哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）被称为不执著于我执，是通往一切佛法的门。此后便没有文字的称谓了。为什么呢？因为对于任何事物，用什么来称谓，用什么来表达，用什么来指示，用什么来理解，用什么来见证，这些名称都不存在。善现，一切法都应像虚空一样被理解。善现，这就是进入陀罗尼之门，是进入对阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等文字的阐释。善现，此外，任何菩萨摩诃萨如果通晓对阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等文字的运用，他将不会被任何声音所障碍，并且他将能够将一切都确立为平等的法性，从而获得通晓声音的智慧。善现，任何菩萨如果听闻并接受、持诵、读诵、完全理解这些阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等文字的手印，并以如理作意的方式向他人展示，那么要知道他将获得二十种功德。这二十种功德是什么呢？即：他将具有正念，具有智慧，具有理解力，具有聪慧，具有坚定，具有惭愧，具有智慧，具有勇气，并且能够毫不费力地获得这个陀罗尼之门。他将没有怀疑，没有犹豫，即使听到悦耳的声音也不会产生贪恋，也不会因粗暴的言语而愤怒，既不傲慢，也不卑微，而是如实安住。他将精通声音，精通蕴，精通界，精通处，精通谛，精通缘起，精通因。
English
Then, "Ja" is said to be the door to all dharmas because it does not focus on joy. "Tse" is said to be the door to all dharmas because it does not focus on conduct. "Ta" is said to be the door to all dharmas because it does not focus on harm. "Ha" is said to be the door to all dharmas because it does not focus on self-grasping. Beyond that, there are no terms for letters. Why is that? Because there is nothing to be named, nothing to be expressed, nothing to be indicated, nothing to be understood, and no name for what is seen. Subhuti, all dharmas should be understood as being like the sky. Subhuti, this is entering the door of dharani, which is entering the teaching of the letter A and so on. Furthermore, Subhuti, if any Bodhisattva Mahasattva is skilled in the letter A and so on, he will not be obstructed by any sound, and he will establish all of them as the nature of equality, and he will gain skill in understanding sound. Subhuti, any Bodhisattva who listens to and hears, holds, recites, and fully understands these seals of the letter A and so on, and also shows them to others with proper mindfulness, should know that he has twenty benefits. What are the twenty? That is, he will be endowed with mindfulness, endowed with intelligence, endowed with understanding. He will be endowed with intelligence, endowed with steadfastness, endowed with shame, endowed with wisdom, endowed with courage, and this door of dharani will also be obtained with little effort. He will be without doubt, without hesitation, and even if he hears pleasant words, he will not be attached, and he will not be angry with harsh words, and he will not be arrogant or humble, but will remain as it is. He will be skilled in sound, skilled in aggregates, skilled in elements, skilled in sources, skilled in truths, skilled in dependent origination, and skilled in causes.
Chinese
并且精于因，并且精于缘，并且精于法性，并且精于了知根 श्रेष्ठ श्रेष्ठतर（梵文 श्रेष्ठ，梵文天城体 श्रेष्ठ，梵文罗马拟音 śreṣṭha，汉语字面意思： श्रेष्ठ）与非 श्रेष्ठतर（梵文 श्रेष्ठ，梵文天城体 श्रेष्ठ，梵文罗马拟音 śreṣṭha，汉语字面意思： श्रेष्ठ），并且精于了知他人的心，并且精于了知神通之业，并且精于了知天耳之识，并且精于了知忆念前世，并且精于了知死殁与出生，并且精于了知漏尽，并且精于了知显示处与非处，并且精于行进精熟且返回精熟，并且精于行仪，此等二十种利益将可获得。 善现，此入于अ（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等字母之陀罗尼门，亦以彼无所缘之方式，名为菩萨摩诃萨之大乘者，乃陀罗尼之集合。 地的集合。 善现，若汝如是说，云何菩萨摩诃萨入于大乘耶？ 善现，于此，菩萨摩诃萨行于六度波罗蜜多，且从地至地而跃升。 善现，云何菩萨摩诃萨行于六度波罗蜜多，且从地至地而跃升耶？ 如此，以一切法皆无有迁变故。 何以故？ 以任何法皆无有来或去，或迁变，或近迁变故。 然一切法不以其为何而自诩，且不作意，亦修习一切地，且亦不真实随见彼地。 彼菩萨摩诃萨修习一切地为何耶？ 善现，安住于初地之菩萨摩诃萨应作此等十种修习，何等为十？ 以彼无所缘之方式修习增上意乐，且以不缘相之故修习饶益之事物，且以不缘有情之故修习于一切有情之心平等性，且以不缘布施与施舍及受取之故修习施舍，且彼不自诩
English
and become skilled in causes, and become skilled in conditions, and become skilled in the nature of phenomena, and become skilled in knowing the superior and non-superior faculties, and become skilled in knowing the minds of others, and become skilled in knowing the activities of magical powers, and become skilled in divine ear consciousness, and become skilled in knowing the recollection of past lives, and become skilled in knowing death and birth, and become skilled in knowing the exhaustion of defilements, and become skilled in knowing the teaching of what is and is not the case, and become skilled in going and skilled in returning, and become skilled in conduct. These twenty benefits will be obtained. Subhuti, this entrance into the letter A (Sanskrit: A, Devanagari: अ, Roman transliteration: a, literal meaning: A) and so forth, which is the door of the Dharani, is also called the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva by way of that non-objectification, and it is a collection of Dharanis. The Collection of Grounds. Subhuti, if you were to say, "How does a Bodhisattva Mahasattva truly enter the Great Vehicle?" Subhuti, in this case, the Bodhisattva Mahasattva engages in the six perfections and leaps from ground to ground. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva engage in the six perfections and leap from ground to ground? It is like this: because all phenomena are without change. Why is that? Because no phenomenon comes or goes, or changes, or nearly changes. However, one does not boast about whatever all phenomena are, and one does not think about it, and one also cultivates all grounds, and one does not truly see that ground either. What is the cultivation of all grounds by the Bodhisattva Mahasattva? Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva abiding on the first ground should do these ten cultivations. What are the ten? That is, cultivating superior intention by way of non-objectification, and cultivating beneficial things because of non-objectifying characteristics, and cultivating equanimity of mind towards all sentient beings because of non-objectifying sentient beings, and cultivating giving because of non-objectifying giving, giving away, and receiving, and he does not boast.