Tibetan
ད་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རྣ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། སྣའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། ལྕེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། ལུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། སྒྲའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། དྲིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། རོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། རེག་བྱའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། རེག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། སྲེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། ལེན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། སྲིད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། སྐྱེ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན། རྒ་ཤིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནས། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བརྒྱད་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་མིག་དང་གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྒྲ་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། སྣ་དང༌། དྲི་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ལྕེ་དང་རོ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ལུས་དང་རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་སའི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་མིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
不是的。眼睛的如实性不是，耳朵的如实性不是，鼻子的如实性不是，舌头的如实性不是，身体的如实性不是，意念的如实性不是。色（颜色、形状）的如实性不是，声（声音）的如实性不是，香（气味）的如实性不是，味（味道）的如实性不是，触（触觉）的如实性不是，法的如实性不是。无明的如实性不是，行（作为、行动）的如实性不是，识（意识）的如实性不是，名色（名称和形式）的如实性不是，六处（六根的处所）的如实性不是，触（接触）的如实性不是，受（感受）的如实性不是，爱（贪爱）的如实性不是，取（执取）的如实性不是，有（存在）的如实性不是，生（出生）的如实性不是，老死的如实性不是，从（五）蕴、（十二）处、（十八）界到缘起（的如实性），菩提萨埵不是。 第八品。善现（须菩提）请问（道）：世尊，菩提萨埵是完全不存在且不可见的，因此，色怎么会变成菩提萨埵呢？受、想、行诸蕴和识怎么会变成菩提萨埵呢？世尊，菩提萨埵是完全不存在且不可见的，因此，眼和色，以及眼的识，怎么会变成菩提萨埵呢？同样地，耳和声以及耳的识，鼻和香以及鼻的识，舌和味以及舌的识，身和触以及身的识，意和法以及意的识，怎么会变成菩提萨埵呢？世尊，菩提萨埵是完全不存在且不可见的，因此，地的界怎么会变成菩提萨埵呢？同样地，水的界、火的界、风的界、空的界和识的界，怎么会变成菩提萨埵呢？世尊，菩提萨埵是完全不存在且不可见的，因此，眼（根）菩提萨
English
No. The suchness of the eye is not, the suchness of the ear is not, the suchness of the nose is not, the suchness of the tongue is not, the suchness of the body is not, the suchness of the mind is not. The suchness of form is not, the suchness of sound is not, the suchness of smell is not, the suchness of taste is not, the suchness of touch is not, the suchness of dharmas is not. The suchness of ignorance is not, the suchness of formations is not, the suchness of consciousness is not, the suchness of name and form is not, the suchness of the six sense bases is not, the suchness of contact is not, the suchness of feeling is not, the suchness of craving is not, the suchness of grasping is not, the suchness of becoming is not, the suchness of birth is not, the suchness of aging and death is not, from the aggregates, elements, and sense bases to the suchness of dependent origination, the Bodhisattva is not. Eighth Chapter. Subhuti inquired: Bhagavan, the Bodhisattva is utterly non-existent and invisible, therefore, how can form become a Bodhisattva? How can feeling, perception, formations, and consciousness become a Bodhisattva? Bhagavan, the Bodhisattva is utterly non-existent and invisible, therefore, how can the eye and form, and the consciousness of the eye, become a Bodhisattva? Similarly, the ear and sound and the consciousness of the ear, the nose and smell and the consciousness of the nose, the tongue and taste and the consciousness of the tongue, the body and touch and the consciousness of the body, the mind and dharmas and the consciousness of the mind, how can these become a Bodhisattva? Bhagavan, the Bodhisattva is utterly non-existent and invisible, therefore, how can the earth element become a Bodhisattva? Similarly, the water element, the fire element, the wind element, the space element, and the consciousness element, how can these become a Bodhisattva? Bhagavan, the Bodhisattva is utterly non-existent and invisible, therefore, the eye Bodhisattva
Tibetan
ར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་མ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་གཟུགས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྒྲ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། སྣ་དང་དྲི་དང་སྣའི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ལྕེ་དང་རོ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ལུས་དང་རེག་བྱ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་སའི་ཁམས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སྣའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ལྕེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ལུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན
Chinese
又怎么会有变成菩提萨埵的可能呢？同样地，耳、鼻、舌、身、意又怎么会有变成菩提萨埵的可能呢？世尊，菩提萨埵根本不存在且不可得，因此色又怎么会有变成菩提萨埵的可能呢？同样地，声、香、味、触和法又怎么会有变成菩提萨埵的可能呢？世尊，菩提萨埵根本不存在且不可得，因此无明又怎么会有变成菩提萨埵的可能呢？同样地，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死又怎么会有变成菩提萨埵的可能呢？世尊，菩提萨埵根本不存在且不可得，因此又怎么会观察到此色的真如呢？同样地，又怎么会观察到受的真如、想的真如、行的真如和此识的真如呢？世尊，菩提萨埵根本不存在且不可得，因此又怎么会观察到眼和色以及眼识，耳和声以及耳识，鼻和香以及鼻识，舌和味以及舌识，身和触以及身识，意和法以及意识的真如呢？世尊，菩提萨埵根本不存在且不可得，因此又怎么会观察到此地的界的真如呢？同样地，水界、火界、风界、空界和此识界的真如又怎么会被观察到呢？世尊，菩提萨埵根本不存在且不可得，因此又怎么会观察到眼的真如呢？同样地，耳的真如、鼻的真如、舌的真如、身的真如、意的真如又怎么会被观察到呢？世尊
English
How could it possibly become a Bodhisattva? Similarly, how could the ear, nose, tongue, body, and mind possibly become a Bodhisattva? O Blessed One, a Bodhisattva is utterly non-existent and unattainable, so how could form possibly become a Bodhisattva? Similarly, how could sound, smell, taste, touch, and phenomena possibly become a Bodhisattva? O Blessed One, a Bodhisattva is utterly non-existent and unattainable, so how could ignorance possibly become a Bodhisattva? Similarly, how could formations, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death possibly become a Bodhisattva? O Blessed One, a Bodhisattva is utterly non-existent and unattainable, so how could one even observe the suchness of this form? Similarly, how could one observe the suchness of feeling, the suchness of perception, the suchness of formations, and the suchness of this consciousness? O Blessed One, a Bodhisattva is utterly non-existent and unattainable, so how could one even observe the suchness of the eye, form, and eye consciousness; the ear, sound, and ear consciousness; the nose, smell, and nose consciousness; the tongue, taste, and tongue consciousness; the body, touch, and body consciousness; the mind, phenomena, and mind consciousness? O Blessed One, a Bodhisattva is utterly non-existent and unattainable, so how could one even observe the suchness of this earth element? Similarly, how could the suchness of the water element, fire element, wind element, space element, and this consciousness element be observed? O Blessed One, a Bodhisattva is utterly non-existent and unattainable, so how could one even observe the suchness of the eye? Similarly, how could the suchness of the ear, the suchness of the nose, the suchness of the tongue, the suchness of the body, and the suchness of the mind be observed? O Blessed One,
Tibetan
་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་གཟུགས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་མ་རིག་པ་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སོ་སོ་རེ་རེ་བ་རྣམས་དང༌། བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེས་ན་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཟུགས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཟུགས་རྟག་པའམ། གཟུགས་མི་རྟག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཟུགས་བདེ་བའམ། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་བའམ། གཟུགས་བདག་ཡོད་པའམ། གཟུགས་བདག་མེད་པའམ། གཟུགས་ཞི་བའམ། གཟུགས་མ་ཞི་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཚོར་བ་རྟག་པའམ། ཚོར་བ་མི་རྟག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་སྙམ་མམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཚོར་བ་བདེ་བའམ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། ཚོར་བ་བདག་ཡོད་པའམ། ཚོར་བ་བདག་མེད་པའམ། ཚོར་བ
Chinese
已逝的菩萨是完全不存在且不可见的。因此，怎么可能去观察这个色蕴的真如呢？同样地，声音、气味、味道、触觉和法的真如，又怎么可能被观察到呢？世尊，菩萨是完全不存在且不可见的。因此，怎么可能去观察这个无明的真如呢？同样地，行、识、名、色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，它们的真如又怎么可能被观察到呢？世尊，像这样，对于蕴、界、处和缘起，无论是各自单独的，还是总合起来的，菩萨都是完全不存在且不可见的。因此，怎么可能去观察蕴、界和处的真如呢？那是不可能的。世尊这样说了。 善哉！善哉！善现，菩萨摩诃萨应如此不执著众生，在不执著的般若波罗蜜多中学习，这就是对止灭的随顺觉知。善现，你认为如何？所谓的菩萨，这只是对色的一个假名吗？善现，你认为如何？所谓的菩萨，这只是对受、想、行和识的一个假名吗？回答说：世尊，不是这样的。世尊说：善现，你认为如何？所谓的菩萨，这只是对色是常还是无常的一个假名吗？所谓的菩萨，这只是对色是乐还是苦，色是有我还是无我，色是寂静还是不寂静的一个假名吗？善现，你认为如何？所谓的菩萨，这只是对受是常还是无常的一个假名吗？所谓的菩萨，这只是对受是乐还是苦，受是有我还是无我，受
English
The past Bodhisattva is completely non-existent and invisible. Therefore, how could one possibly observe the suchness of this form? Similarly, how could the suchness of sound, smell, taste, touch, and dharma be observed? World Honored One, the Bodhisattva is completely non-existent and invisible. Therefore, how could one possibly observe the suchness of this ignorance? Similarly, how could the suchness of formations, consciousness, name, form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, and old age and death be observed? World Honored One, in this way, for the aggregates, elements, sense sources, and dependent origination, whether each one individually or all together, the Bodhisattva is completely non-existent and invisible. Therefore, how could one possibly observe the suchness of the aggregates, elements, and sense sources? That is impossible. The World Honored One spoke: "Well done! Well done! Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva should thus not fixate on beings, and should train in the non-fixation of the Prajnaparamita, which is the subsequent knowledge of cessation. Subhuti, what do you think? Is the term 'Bodhisattva' merely a designation for form? Subhuti, what do you think? Is the term 'Bodhisattva' merely a designation for feeling, perception, formations, and consciousness?" He replied, "World Honored One, it is not so." The World Honored One said, "Subhuti, what do you think? Is the term 'Bodhisattva' merely a designation for whether form is permanent or impermanent? Is the term 'Bodhisattva' merely a designation for whether form is pleasurable or painful, whether form has self or is without self, whether form is peaceful or not peaceful? Subhuti, what do you think? Is the term 'Bodhisattva' merely a designation for whether feeling is permanent or impermanent? Is the term 'Bodhisattva' merely a designation for whether feeling is pleasurable or painful, whether feeling has self or is without self, whether feeling