Tibetan
་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་མི་འདོད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་མི་འདོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་མི་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པས་ནི་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བུར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པས་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་ནུས་ཏེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདག་བདག་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཀྱང་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱེད་དེ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མི་ལེན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འདོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མི་འདོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །ཆོས་མ་སྐྱེས་པས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པའམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་ལ། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་འོ་ན་ཐོབ་པ་མེད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། མངོ
Chinese
不愿证得不还果。不愿证得未生之不还。不愿证得不还果。不愿证得未生之阿罗汉。不愿证得阿罗汉果。不愿证得未生之独觉。不愿证得独觉本身。具寿舍利子，我不愿行菩萨摩诃萨所行的苦行。菩萨摩诃萨也不是以苦行的概念来行持的。那是什么缘故呢？具寿舍利子，因为安住于痛苦的概念，就不能为无量、无数、无边的众生做事。具寿舍利子，然而，通过对一切众生生起母亲的概念，生起姐妹的概念，生起自己的概念，生起孩子的概念，就能为无量、无数、无边的众生做事，而且是以不执著的方式。菩萨摩诃萨就是这样发心的。正如我所说的“我我”，实际上在一切处、一切时、一切方面都是不存在且不可见的，同样，对于内外之法也应生起这样的概念。即使生起这样的概念，也不会生起苦行的概念。那是什么缘故呢？因为他不接受任何法，因为不可见。具寿舍利子，我不愿证得未生之如来。也不愿证得无上正等正觉。也不愿转法轮。也不愿以未生之法证得未生之法。世尊说：具寿善现，难道是以未生之法证得已生之法，还是以已生之法证得未生之法？善现说：具寿舍利子，我不愿以已生之法证得未生之法，也不愿以未生之法证得已生之法。世尊说：具寿善现，那么是没有证得也没有现观吗？善现说：具寿舍利子，有证得，也有现
English
I do not desire the fruit of non-returning. I do not desire the unarisen non-returning. I do not desire the fruit of non-returning. I do not desire the unarisen Arhat. I do not desire the fruit of Arhat. I do not desire the unarisen Pratyekabuddha. I do not desire the Pratyekabuddha itself. Shariputra, I, the noble son, do not desire to practice the asceticism practiced by the Bodhisattva Mahasattva. The Bodhisattva Mahasattva also does not practice with the concept of asceticism. Why is that? Shariputra, because dwelling in the concept of suffering, one cannot work for immeasurable, countless, and boundless beings. Shariputra, however, by generating the concept of mother towards all beings, generating the concept of sister, generating the concept of oneself, and generating the concept of child, one can work for immeasurable, countless, and boundless beings, and that is in a non-attached manner. The Bodhisattva Mahasattva generates the mind in this way. Just as I say "I, I," but in reality, it is non-existent and invisible in all places, at all times, and in all aspects, similarly, one should generate such a concept towards both internal and external dharmas. Even if one generates such a concept, one does not generate the concept of asceticism. Why is that? Because one does not accept any dharma, because it is invisible. Shariputra, I do not desire to attain the unarisen Tathagata. I also do not desire to attain the unsurpassed perfect and complete enlightenment. I also do not desire to turn the wheel of Dharma. I also do not desire to attain the unarisen Dharma with the unarisen. The Blessed One said: Shariputra, is it that one attains the arisen with the unarisen Dharma, or does one attain the unarisen with the arisen Dharma? Subhuti said: Shariputra, I do not desire to attain the unarisen with the arisen Dharma, nor do I desire to attain the arisen with the unarisen Dharma. The Blessed One said: Shariputra, then is there no attainment and no realization? Subhuti said: Shariputra, there is attainment, and there is rea
Tibetan
ན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་སྨྲ་བར་ནུས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་སྨྲ་བར་སྤོབས་སམ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁོ་བོ་ལ་ནི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་སྨྲ་བའི་སྤོབས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྤོབས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སྨྲ་བ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ། སྤོབས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ། ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། སྨྲ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྤོབས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ལས་བརྩམས་ནས་སྨྲ་བར་སྤོབས་པར་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌།
Chinese
而且还有证得，但二者并非一回事。具寿舍利子，获得或证得，是以世间的名言安立的。入流者，或一来者，或不来者，或阿罗汉，或独觉，或菩萨，或佛，也是以世间的名言安立的。究竟而言，没有获得或证得，没有入流者，没有一来者，没有不来者，没有阿罗汉，没有独觉，没有菩萨，也没有佛。舍利子说：具寿善现，您能说不生之法不生之法吗？善现说：具寿舍利子，您敢说不生之法不生之法吗？舍利子，我对于不生之法也没有说的勇气。为什么呢？舍利子，因为这样，什么是不生之法，什么是勇气，什么是说，什么是不生，这些法都不是相应的，也不是不相应的，不是有色的，也不是可见的，没有障碍，一个体性，即无体性。舍利子说：具寿善现，说也是无生，勇气也是无生，法也是无生，从何而起，勇气的那些法也是无生的呢？善现说：舍利子，正是这样，说也是无生，勇气也是无生，法也是无生，从何而起，说和勇气也是无生的呢？为什么呢？舍利子，因为这样，色是无生的，受、想、行、识也是无生的。同样，个别的和总合的生处，界，缘起，度，三十七菩提分法，一切空性，禅定，四无量，无色定， 神通等。
English
And there is also realization, but the two are not the same. Venerable Shariputra, attainment or realization is designated by worldly terms. Stream-enterer, or once-returner, or non-returner, or Arhat, or solitary Buddha, or Bodhisattva, or Buddha, are also designated by worldly terms. Ultimately, there is no attainment or realization, no stream-enterer, no once-returner, no non-returner, no Arhat, no solitary Buddha, no Bodhisattva, and no Buddha. Shariputra said: Venerable Subhuti, can you say the unarisen Dharma, the unarisen Dharma? Subhuti said: Venerable Shariputra, do you dare to say the unarisen Dharma, the unarisen Dharma? Shariputra, I do not have the courage to speak of the unarisen Dharma. Why is that? Shariputra, because in this way, whatever is the unarisen Dharma, whatever is courage, whatever is speech, whatever is unarisen, all these Dharmas are neither concordant nor discordant, neither with form nor visible, without obstruction, of one nature, that is, without nature. Shariputra said: Venerable Subhuti, speech is also unarisen, courage is also unarisen, Dharma is also unarisen, from what does it arise that those Dharmas of courage are also unarisen? Subhuti said: Shariputra, it is just so, speech is unarisen, courage is unarisen, Dharma is unarisen, from what does it arise that speech and courage are also unarisen? Why is that? Shariputra, because in this way, form is unarisen, feeling, perception, formations, and consciousness are unarisen. Similarly, the individual and aggregate sources of arising, realms, dependent origination, perfections, the thirty-seven factors of enlightenment, all emptiness, meditation, immeasurables, formless absorptions, supernormal knowledges, etc.
Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། སྨྲ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྤོབས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཆོས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གང་ལས་བརྩམས་ནས་སྨྲ་བར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་དམ་པར་ནི་ལས་ཀྱང་མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད། སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། དང་པ
Chinese
禅定和，总持之门等和，力量和，无畏和，各别正智和，十八不共佛法等无生。入流者和，一来者和，不来者和，阿罗汉和，独觉佛和，菩萨和，一切智和，一切种智也是无生。舍利子说：具寿善现，是这样的，说也是无生。辩才也是无生。法也是无生。从何开始说，辩才之法那些也是无生。蕴和，界和，处和，缘起和，波罗蜜多和，菩提分法和，一切空性，禅定和，一切总持之门和，力量和，无畏和，各别正智和，从不共佛法到如是连接，乃至一切种智之间都是无生。这样，世间的名言中，五趣那些是各别的，但胜义中则不是。舍利子说：具寿善现，获得和，现证所应为，在世间的名言中存在，如是五趣那些也在世间的名言中是各别的，但在胜义中不是吗？说：具寿舍利子，是这样的，如是获得和，现证在世间的名言中存在，如是五趣那些也在世间的名言中是各别的，但在胜义中不是。那是什么缘故呢？具寿舍利子，胜义中没有业，也没有业的异熟，也没有生，也没有灭，也没有烦恼，也没有清净。说：具寿善现，未生的法会生吗？或者已生的法会生？善现说：具寿舍利子，我既不欲未生的法生，也不欲已生的法生。 般若波罗蜜多二万五千颂，第一。
English
Samadhi and, all the doors of dharani and, powers and, fearlessness and, individual perfect knowledge and, the eighteen unshared qualities of a Buddha, etc., are unborn. Stream-enterer and, once-returner and, non-returner and, arhat and, solitary Buddha and, bodhisattva and, omniscience and, the very knowledge of all aspects are also unborn. Shariputra said: Venerable Subhuti, it is just so; speaking is unborn. Eloquence is unborn. Dharma is unborn. From what starting point is it said, those qualities of eloquence are also unborn. Skandhas and, dhatus and, ayatanas and, dependent origination and, paramitas and, the dharmas of the aspects of enlightenment and, all emptinesses and, samadhi and, all the doors of dharani and, powers and, fearlessness and, individual perfect knowledge and, from the unshared qualities of a Buddha, connecting in that way up to the very knowledge of all aspects, are unborn. Thus, in the terminology of the world, those five destinies are distinct, but in ultimate reality, they are not. Shariputra said: Venerable Subhuti, obtaining and, what is to be realized through direct perception, exist in the terminology of the world, just so, are those five destinies also distinct in the terminology of the world, but not in ultimate reality? Said: Venerable Shariputra, it is just so; just as obtaining and, direct perception exist in the terminology of the world, just so, are those five destinies also distinct in the terminology of the world, but not in ultimate reality. Why is that? Venerable Shariputra, in ultimate reality, there is neither action, nor the ripening of action, nor birth, nor cessation, nor affliction, nor purification. Said: Venerable Subhuti, will an unborn dharma be born? Or will a born dharma be born? Subhuti said: Venerable Shariputra, I do not desire that even an unborn dharma be born, nor do I desire that a born dharma be born. The Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom, First.