Tibetan
། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །མིག་ གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་
Chinese
鼻子和舌头和身体和意识的结合所产生的自性不存在。与色结合所产生的自性不存在。声音和气味和味道和触觉和法与结合所产生的自性不存在。与眼识结合所产生的自性不存在。与耳识和鼻识和舌识和身识和意识结合所产生的自性不存在。与眼根接触结合所产生的自性不存在。与耳根接触和鼻根接触和舌根接触和身根接触和意根接触结合所产生的自性不存在。与眼 根接触所产生的感受结合所产生的自性不存在。与耳根接触所产生的感受和鼻根接触所产生的感受和舌根接触所产生的感受和身根接触所产生的感受和意根接触所产生的感受结合所产生的自性不存在。与布施波罗蜜多结合所产生的自性不存在。与戒律波罗蜜多和忍辱波罗蜜多和精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多结合所产生的自性不存在。与内空性结合所产生的自性不存在。与外空性结合所产生的自性不存在。与内外空性结合所产生的自性不存在。与无事物的自性空性之间结合所产生的自性不存在。与念住结合所产生的自性不存在。与正断和神足和根和力和菩提分和八正道结合所产生的自性不存在。与禅定和无量和色
English
The intrinsic nature arising from the combination of nose, tongue, body, and mind does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with form does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with sound, smell, taste, touch, and dharma does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with eye consciousness does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with eye contact does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with ear contact, nose contact, tongue contact, body contact, and mind contact does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with the feeling arising from eye contact does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with the feeling arising from ear contact, the feeling arising from nose contact, the feeling arising from tongue contact, the feeling arising from body contact, and the feeling arising from mind contact does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with generosity paramita does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with discipline paramita, patience paramita, diligence paramita, meditation paramita, and wisdom paramita does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with inner emptiness does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with outer emptiness does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with inner and outer emptiness does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with the emptiness of the intrinsic nature of non-things does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with the mindfulnesses does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path does not exist. The intrinsic nature arising from the combination with the meditations, the immeasurables, and the form
Tibetan
མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གང་ཡིན། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་མི་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་སྨོན་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཟད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཟད་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འཇིག་པ་མ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་
Chinese
无有的等至以及，如来十力以及，四无畏以及，四各别正智以及，佛的不共法等所结合而生的自性不存在。具寿舍利子，以那些名目，一切法是无实物的自性。具寿舍利子，再者，一切法是无常，不是与任何分离的。说：具寿善现，一切法是无常，不是与任何分离的，那些是什么？说：具寿舍利子，色是无常，不是与任何分离的。受以及，想以及，行等以及，识是无常，不是与任何分离的。那是什么缘故呢？具寿舍利子，凡是无常的，那便是无实物且不灭尽的。同样，一切法是痛苦，以及无我，以及寂静，以及空性，以及无相，以及无愿，不是与任何分离的。那是什么缘故呢？具寿舍利子，像这样凡是无愿的，那便是无实物且灭尽的。具寿舍利子，一切法是善，以及无罪，以及无漏，以及无烦恼，以及出世间，以及清净，以及非造作，不是与任何分离的。那是什么缘故呢？具寿舍利子，像这样凡是非造作的，那便是无实物且灭尽的。具寿舍利子，以那些名目，一切法是无自性，不是与任何分离的。具寿舍利子，再者，一切法不是恒常住留，不是坏灭。说：具寿善现，为什么一切法不是恒常住留，且不是坏灭呢？善现说：具寿舍利子，色不是恒常住留，不是坏灭，那是什么缘故呢？它的自性便是那样。受以及，想以及，行等以及，识不是恒常住留，不是坏灭，那是什么缘故
English
The samadhis of non-existence, as well as the ten powers of the Tathagata, as well as the four fearlessnesses, as well as the four individual perfect knowledges, as well as the selflessness that arises from the combination of the unmixed dharmas of the Buddha do not exist. Venerable Shariputra, by those names, all dharmas are the nature of non-substantiality. Venerable Shariputra, furthermore, all dharmas are impermanent, not separate from anything. Said: Venerable Subhuti, all dharmas are impermanent, not separate from anything, what are those? Said: Venerable Shariputra, form is impermanent, not separate from anything. Feeling as well as, perception as well as, formations as well as, consciousness is impermanent, not separate from anything. Why is that? Venerable Shariputra, whatever is impermanent, that is non-substantial and inexhaustible. Similarly, all dharmas are suffering, as well as selfless, as well as peaceful, as well as emptiness, as well as signless, as well as wishless, not separate from anything. Why is that? Venerable Shariputra, like this, whatever is wishless, that is non-substantial and exhausted. Venerable Shariputra, all dharmas are virtuous, as well as blameless, as well as without outflows, as well as without afflictions, as well as transcendent, as well as purified, as well as unconditioned, not separate from anything. Why is that? Venerable Shariputra, like this, whatever is unconditioned, that is non-substantial and exhausted. Venerable Shariputra, by those names, all dharmas are without self-nature, not separate from anything. Venerable Shariputra, furthermore, all dharmas are not permanently abiding, not decaying. Said: Venerable Subhuti, why are all dharmas not permanently abiding, and not decaying? Subhuti said: Venerable Shariputra, form is not permanently abiding, not decaying, why is that? Its nature is like that. Feeling as well as, perception as well as, formations as well as, consciousness is not permanently abiding, not decaying, why is that?
Tibetan
ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འཁོར་བ་ དང། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་བཞི་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་མངོན་པར་མ་གྲུབ། ཅིའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་སྨྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱ
Chinese
那么，它的自性就是那样。同样，善和不善，有罪和无罪，有漏和无漏，有烦恼和无烦恼，世间和出世间，有为和无为，遍一切烦恼和清净之法，以及轮回和涅槃，也不是恒常存在，也不是会毁灭的。为什么呢？因为它的自性就是那样。具寿舍利子，因此之故，一切法都是无实性的自性。第二十四品。具寿舍利子，如果有人这样说：为什么色没有显现成立？为什么受、想、行、识没有显现成立？具寿舍利子，事情就是这样。为什么呢？具寿舍利子，因为色是无显现造作的。受、想、行、识是无显现造作的。为什么呢？因为对它们来说，没有显现造作者。具寿舍利子，眼是无显现造作的。为什么呢？因为对它来说，没有显现造作者。耳、鼻、舌、身、意是无显现造作的。为什么呢？因为对它们来说，没有显现造作者。具寿舍利子，色是无显现造作的。为什么呢？因为对它们来说，没有显现造作者。声、香、味、触、法是无显现造作的。为什么呢？因为对它们来说，没有显现造作者。具寿舍利子，眼识是无显现造作的。为什么呢？因为对它们来说，没有显现造作者。耳识、鼻识、舌识、身识、意识是无显现造
English
Then, its nature is such. Similarly, virtue and non-virtue, with fault and without fault, with outflows and without outflows, with afflictions and without afflictions, mundane and supramundane, conditioned and unconditioned, all afflictions and purified dharmas, as well as samsara and nirvana, are neither permanently existent nor will they be destroyed. Why is that? Because its nature is such. Venerable Shariputra, therefore, all dharmas are of the nature of non-substantiality. Chapter Twenty-Four. Venerable Shariputra, if someone says this: Why is form not manifestly established? Why are feeling, perception, formations, and consciousness not manifestly established? Venerable Shariputra, it is indeed so. Why is that? Venerable Shariputra, because form is unmanifestly unconditioned. Feeling, perception, formations, and consciousness are unmanifestly unconditioned. Why is that? Because for them, there is no manifest conditioner. Venerable Shariputra, the eye is unmanifestly unconditioned. Why is that? Because for it, there is no manifest conditioner. Ear, nose, tongue, body, and mind are unmanifestly unconditioned. Why is that? Because for them, there is no manifest conditioner. Venerable Shariputra, form is unmanifestly unconditioned. Why is that? Because for them, there is no manifest conditioner. Sound, smell, taste, touch, and dharma are unmanifestly unconditioned. Why is that? Because for them, there is no manifest conditioner. Venerable Shariputra, eye consciousness is unmanifestly unconditioned. Why is that? Because for them, there is no manifest conditioner. Ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness are unmanifestly un