English
Shariputra, if someone says, 'Why is it said that the name Bodhisattva is just a name?' Shariputra, it is like this: the name Bodhisattva is a name that is suddenly established. Therefore, it is said that the name Bodhisattva is just a name. The name of all dharmas does not come from anywhere in the ten directions, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. Likewise, the name of Bodhisattva does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. Shariputra, it is like this: form, feeling, perception, formations, and consciousness are names that are suddenly established. Thus, name does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. What is called just a name is not form, not feeling, not perception, not formations, not consciousness. Why is that? Thus, name is empty by its own nature of name. What is emptiness is not name. Therefore, it is said that the name Bodhisattva is just a name. Shariputra, it is like this: the sense bases, the elements, and dependent origination are names that are suddenly established. Thus, name does not come from anywhere, nor does it go anywhere, nor does it abide anywhere. What is called just a name is not the sense bases, not the elements, not dependent origination. Why is that? Thus, name is empty by its own nature of name. What is emptiness is not name. Therefore, it is said that the name Bodhisattva is just a name. Shariputra, furthermore, this is just a name, like the perfection of giving. There is no perfection of giving in name, and there is no name in the perfection of giving. Why is that? Thus, what is called name and what is called the perfection of giving
Tibetan
ན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ།། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མེད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མེད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མེད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལ
Chinese
那二者也都不存在且不可得。因此，就像这样，菩萨这个名称仅仅是名称而已。持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜，这些仅仅是名称而已。名称中也没有智慧波罗蜜，智慧波罗蜜中也没有名称。那是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是智慧波罗蜜，那二者也都不存在且不可得。因此，就像这样，菩萨这个名称仅仅是名称而已。就像这样，内空性仅仅是名称而已。名称中也没有内空性，内空性中也没有名称。那是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是内空性，那二者也都不存在且不可得。因此，就像这样，菩萨这个名称仅仅是名称而已。无事物自性空性直到之间仅仅是名称而已。名称中也没有无事物自性空性，无事物自性空性中也没有名称。那是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是无事物自性空性，那二者也都不存在且不可得。因此，就像这样，菩萨这个名称仅仅是名称而已。具寿舍利子，因此，就像这样，应当说菩萨这个名称仅仅是名称而已。具寿舍利子，就像这样， 念住这些被称为是暂时安立的名称，名称中也没有念住，念住中也没有名称。那是什么缘故呢？就像这样，凡是名称和凡是念住，那二者也都不存在且不可得。因此，就像这样，菩萨这个名称仅仅是名称而已。具寿舍利子，就像这样，正断、神足、根、力、菩提分、圣
English
Those two do not exist and are not perceived. Therefore, like this, the term Bodhisattva is just a name. The perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are just names. There is no perfection of wisdom in the name, and there is no name in the perfection of wisdom. Why is that? Just like this, whatever is a name and whatever is the perfection of wisdom, both of those do not exist and are not perceived. Therefore, like this, the term Bodhisattva is just a name. Like this, inner emptiness is just a name. There is no inner emptiness in the name, and there is no name in inner emptiness. Why is that? Just like this, whatever is a name and whatever is inner emptiness, both of those do not exist and are not perceived. Therefore, like this, the term Bodhisattva is just a name. The emptiness of the nature of non-things up to is just a name. There is no emptiness of the nature of non-things in the name, and there is no name in the emptiness of the nature of non-things. Why is that? Just like this, whatever is a name and whatever is the emptiness of the nature of non-things, both of those do not exist and are not perceived. Therefore, like this, the term Bodhisattva is just a name. Venerable Shariputra, therefore, like this, it should be said that the term Bodhisattva is just a name. Venerable Shariputra, like this, The mindfulnesses are called temporarily established names, there are no mindfulnesses in the name, and there is no name in the mindfulnesses. Why is that? Just like this, whatever is a name and whatever is mindfulness, both of those do not exist and are not perceived. Therefore, like this, the term Bodhisattva is just a name. Venerable Shariputra, like this, the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the noble
Tibetan
མ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མེད། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། མིང་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མིང་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་དཔེར་ན། བདག་བདག་ཅེས་བརྗོད་ཀྱང་བདག་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་སྨྲ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བདག་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། ལྟ་བ་པོ་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། གཟུགས་ཤིན་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
所謂“八支道”這個名稱，是臨時安立的名稱。名義上也沒有“八正道”，對於“八正道”來說，也沒有名稱。爲什麼呢？因爲像這樣，無論是名稱也好，還是所謂的“八正道”也好，這兩者都是不存在且不可得的。因此，就像這樣，所謂的“菩薩”也只是一個名稱而已。還有，禪定等、四無量心等、無色定等，以及如來的十力、四無畏、四無礙解、十八不共佛法等，這些都是臨時安立的名稱。名義上也沒有“十八不共佛法”，對於“不共佛法”來說，也沒有名稱。爲什麼呢？因爲像這樣，無論是名稱也好，還是所謂的“不共佛法”也好，這兩者都是不存在且不可得的。因此，就像這樣，所謂的“菩薩”也只是一個名稱而已。具壽舍利子，就像這樣，所謂的“一切種智”，也是臨時安立的名稱。名義上也沒有“一切種智”，對於“一切種智”來說，也沒有名稱。爲什麼呢？因爲像這樣，無論是名稱也好，還是所謂的“一切種智”也好，這兩者都是不存在且不可得的。因此，就像這樣，所謂的“菩薩”也只是一個名稱而已。具壽舍利子，無論何時，如果有人這樣說，例如，雖然說“我、我”，但是“我”卻完全沒有顯現出來，如果這樣說，具壽舍利子，“我”如果完全不存在且不可得，那又怎麼會顯現出來呢？具壽舍利子，衆生、命、養育、士夫、補特伽羅、勢力生、童子、作者、受者、知者、見者，如果完全不存在且不可得，那又怎麼會顯現出來呢？色如果完全不存在且不可得，那又怎麼會顯現出來呢？受、想、行、識
English
This so-called "eightfold path" is a name temporarily assigned. In name, there is no "Noble Eightfold Path." For the "Noble Eightfold Path," there is also no name. Why is that? Because, like this, both the name and what is called the "Noble Eightfold Path" are non-existent and unattainable. Therefore, it is like this: the so-called "Bodhisattva" is merely a name. Also, the various dhyanas (meditative absorptions), the immeasurables, the formless attainments, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha—these are names temporarily assigned. In name, there are no "eighteen unshared qualities of a Buddha." For the "unshared qualities of a Buddha," there is also no name. Why is that? Because, like this, both the name and what are called the "unshared qualities of a Buddha" are non-existent and unattainable. Therefore, it is like this: the so-called "Bodhisattva" is merely a name. Shariputra, endowed with life, it is like this: the so-called "omniscience" is a name temporarily assigned. In name, there is no "omniscience." For "omniscience," there is also no name. Why is that? Because, like this, both the name and what is called "omniscience" are non-existent and unattainable. Therefore, it is like this: the so-called "Bodhisattva" is merely a name. Shariputra, endowed with life, whenever someone says, for example, although one says "I, I," the "I" is not at all manifestly established, if one says that, Shariputra, endowed with life, if the "I" is completely non-existent and unattainable, how could it possibly be manifestly established? Shariputra, endowed with life, sentient beings, life, nourishment, individuals, persons, power-born, children, agents, experiencers, knowers, seers—if they are completely non-existent and unattainable, how could they possibly be manifestly established? Form, if it is completely non-existent and unattainable, how could it possibly be manifestly established? Feeling, perception, formations, and consciousness.