Tibetan
ས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ནས། མཐོང་བ་པོའི་བར་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་
Chinese
土地所生与，活力与，作者与，感受者与，知者与，见者都不存在，应如是了知。因为没有见者，应了知没有真实的边际。因为没有真实的边际，应了知没有虚空。因为没有虚空，应了知没有大乘。因为没有大乘，应了知没有不可测量、不可计数、不可限量。因为没有不可测量、不可计数、不可限量，应了知一切法都不存在。 善现，这样一来，对于那个大乘，存在着不可测量、不可计数、不可限量的有情众生的机会。 那是为什么呢？ 善现，就像这样，从什么是我的自性，到什么是见者之间，以及什么是真实的边际，以及什么是不可测量、不可计数、不可限量，以及什么是一切法，所有那些都是因为没有所缘的缘故。 善现，此外，因为没有我，应了知没有有情。因为没有有情，应了知没有知者。因为没有知者，应了知没有见者。因为没有见者，应了知没有不可思议的界。因为没有不可思议的界，应了知没有色。因为没有色，应了知没有感受、认识、行以及识。因为没有识，应了知没有虚空。因为没有虚空，应了知没有大乘。因为没有大乘，应了知没有不可测量、不可计数、不可限量。因为没有不可测量、不可计数、不可限量，应了知一切法都不存在。 善现，这样一来，对于那个大乘，存在着不可测量、不可计数、不可限量的机会，那是为什么呢？ 善现，就像这样，从什么是我的自性，到一切法之间，所有那些都是因为没有所缘的缘故。 善现，此外，因为没有我，应了知没有有情。因为没有有情，应了知直到知者之间都不存在。知
English
One should realize that earth-born and, vigor and, the agent and, the feeler and, the knower and, the seer do not exist. Because there is no seer, one should realize that there is no ultimate limit. Because there is no ultimate limit, one should realize that there is no space. Because there is no space, one should realize that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, one should realize that there is no immeasurable, no countless, and no limitless. Because there is no immeasurable, no countless, and no limitless, one should realize that all phenomena do not exist. Subhuti, in that way, for that Great Vehicle, there is the opportunity for immeasurable, countless, and limitless sentient beings. Why is that? Subhuti, like this, from whatever is my self, to whatever is the seer, and whatever is the ultimate limit, and whatever is immeasurable, and countless, and limitless, and whatever are all phenomena, all of those are because there is no object of focus. Subhuti, furthermore, because there is no self, one should realize that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, one should realize that there is no knower. Because there is no knower, one should realize that there is no seer. Because there is no seer, one should realize that there is no inconceivable realm. Because there is no inconceivable realm, one should realize that there is no form. Because there is no form, one should realize that there are no feelings, perceptions, formations, and consciousness. Because there is no consciousness, one should realize that there is no space. Because there is no space, one should realize that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, one should realize that there is no immeasurable, no countless, and no limitless. Because there is no immeasurable, no countless, and no limitless, one should realize that all phenomena do not exist. Subhuti, in that way, for that Great Vehicle, there is the opportunity for immeasurable, countless, and limitless beings, why is that? Subhuti, like this, from whatever is my self, to all phenomena, all of those are because there is no object of focus. Subhuti, furthermore, because there is no self, one should realize that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, one should realize that up to the knower, there is no existence. Know
Tibetan
པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད། ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་ མེད་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད། གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་
Chinese
因为没有作者，应当了知没有见者。因为没有见者，应当了知没有不可思议的界。因为没有不可思议的界，应当了知没有眼睛。因为没有眼睛，应当了知没有耳朵、鼻子、舌头、身体和意。因为没有意，应当了知没有虚空。因为没有虚空，应当了知没有大乘。因为没有大乘，应当了知没有无量、无数和无边。因为没有无量、无数和无边，应当了知没有一切法。善现，如此这般，对于那大乘，有情是无量、无数、无边的机会。这是为什么呢？善现，就像这样，从我所是，到一切法之间所是，那些所有也都是没有所缘的缘故。 第二十一品 善现，再者，因为没有我，应当了知没有有情。因为没有有情，应当了知直到知者之间也没有。因为没有知者，应当了知没有见者。因为没有见者，应当了知没有布施的波罗蜜多。因为没有布施的波罗蜜多，应当了知没有持戒的波罗蜜多、忍辱的波罗蜜多、精进的波罗蜜多、禅定的波罗蜜多和智慧的波罗蜜多。因为没有智慧的波罗蜜多，应当了知没有虚空。因为没有虚空，应当了知没有大乘。因为没有大乘，应当了知没有无量、无数和无边。因为没有无量、无数和无边，应当了知没有一切法。善现，如此这般，对于那大乘，有情是无量、无数、无边的机会。这是为什么呢？善现，就像这样，从我所是，到一切法之间所是，那些所有也都是没有所缘的缘故。善现，再者，因为没有我，
English
Because there is no author, it should be known that there is no seer. Because there is no seer, it should be known that there is no inconceivable realm. Because there is no inconceivable realm, it should be known that there are no eyes. Because there are no eyes, it should be known that there are no ears, nose, tongue, body, and mind. Because there is no mind, it should be known that there is no space. Because there is no space, it should be known that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, it should be known that there is no immeasurable, countless, and boundless. Because there is no immeasurable, countless, and boundless, it should be known that there are no all dharmas. Subhuti, in this way, for that Mahayana, sentient beings have immeasurable, countless, and boundless opportunities. Why is that? Subhuti, just like this, from what is self to what is between all dharmas, all those are without an object of focus. Chapter Twenty-one Subhuti, furthermore, because there is no self, it should be known that there are no sentient beings. Because there are no sentient beings, it should be known that there is nothing up to the knower. Because there is no knower, it should be known that there is no seer. Because there is no seer, it should be known that there is no perfection of giving. Because there is no perfection of giving, it should be known that there is no perfection of morality, perfection of patience, perfection of diligence, perfection of meditation, and perfection of wisdom. Because there is no perfection of wisdom, it should be known that there is no space. Because there is no space, it should be known that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, it should be known that there is no immeasurable, countless, and boundless. Because there is no immeasurable, countless, and boundless, it should be known that there are no all dharmas. Subhuti, in this way, for that Mahayana, sentient beings have immeasurable, countless, and boundless opportunities. Why is that? Subhuti, just like this, from what is self to what is between all dharmas, all those are without an object of focus. Subhuti, furthermore, because there is no self,