Tibetan
པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་འདིས་ནི་འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་དེ་ནི་བསྐྱོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ གང་དུ་འང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེ་པོ་དེ་ནི་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གནས་པ་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་གནས་པ་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གནས་པ་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེ
Chinese
以及，没有完全清净，以及，没有显现造作的自性，不是从三界中决定出离的。不住于一切种智中。那是什么缘故呢？ 善现，比如这样，没有生不是以没有生的自性而空的缘故。没有灭，以及，没有一切烦恼，以及，没有完全清净，以及，没有显现造作，那是因没有显现造作的自性而空的缘故。 善现，如是这样，以这种种方式，应当了知大乘是从三界中决定出离而安住于一切种智中的。那个大乘是不可动摇的，这被称为是见道上执持的二取分别的对治。 第十九品 善现，另外，你所说的那个大乘住在哪里呢？ 那个大乘哪里也不住。那是什么缘故呢？ 比如这样，一切法不住。 善现，然而那个大乘是以不住的方式而住的。 善现，比如这样，法界不是住也不是不住。 善现，如是，那个大乘也不是住也不是不住。 善现，比如这样，没有生，以及，没有灭，以及，没有一切烦恼，以及，没有完全清净，以及，没有显现造作，不是住也不是不住。 善现，如是，那个大乘也不是住也不是不住。 那是什么缘故呢？ 善现，法界是以法界而空的。 那是什么缘故呢？ 善现，法界的自性不是住也不是不住。 那是什么缘故呢？ 善现，法界的自性是以法界的自性而空的。 如是，没有生，以及，没有灭，以及，没有一切烦恼，以及，没有完全清净，以及，没有显现造作，是以没有显现造作而空的。 那是什么缘故呢？ 善现，没有显现造作
English
and, not completely purified, and, the nature of not being manifestly fabricated is not definitely emerging from the three realms. It does not abide in the all-knowingness. Why is that? Subhuti, like this, non-arising is empty because of the nature of non-arising. Non-cessation, and, without all defilements, and, without complete purification, and, without manifest fabrication, that is empty because of the nature of non-manifest fabrication. Subhuti, in this way, with these various methods, it should be known that the Great Vehicle definitely emerges from the three realms and abides in the all-knowingness. That vehicle is immovable, which is said to be the antidote to the dualistic conceptualization held on the path of seeing. Chapter Nineteen Furthermore, Subhuti, where does the Great Vehicle you mentioned abide? That Great Vehicle does not abide anywhere. Why is that? For example, all dharmas do not abide. Subhuti, however, that Great Vehicle abides in a non-abiding manner. Subhuti, for example, the realm of dharma is neither abiding nor non-abiding. Subhuti, likewise, that Great Vehicle is neither abiding nor non-abiding. Subhuti, for example, unborn, and, unceased, and, without all defilements, and, without complete purification, and, without manifest fabrication, are neither abiding nor non-abiding. Subhuti, likewise, that Great Vehicle is neither abiding nor non-abiding. Why is that? Subhuti, the realm of dharma is empty by the realm of dharma. Why is that? Subhuti, the nature of the realm of dharma is neither abiding nor non-abiding. Why is that? Subhuti, the nature of the realm of dharma is empty by the nature of the realm of dharma. Likewise, unborn, and, unceased, and, without all defilements, and, without complete purification, and, without manifest fabrication, are empty by non-manifest fabrication. Why is that? Subhuti, non-manifest fabrication