Tibetan
ང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་མ་འདྲེས་པར་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། ས་གཉིས་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འདོད་པ་མི་བསྐྱེད་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤང་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་ལ། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་དག་གི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་ལ། དེ་དག་གིས་འཕྲོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང༌། རྣམ་པར་ལྡང་བ་ལ། དེ་དག་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང༌། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་རྟོག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའོ། ། མི་དམིགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་འཇུག་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། གང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་ཀྱང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པར་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་མི་འཇུག །མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། མ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མི་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་ཡོད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་འདས་པའི་དུས་ལ་ཤེས་པ་མི་འཇུག །མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་གསུམ་པོ་འདི་གསུམ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་འདི་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མི་ཤེས་པ་ཡང་མེད། ཟག་པ་ད
Chinese
我，不与无色界的等持相混杂而行持，对于二地，声闻地或独觉地不生起希求，唯于一切种智生起堪忍与希求，此乃菩萨摩诃萨无量者之行持，是忍辱波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨以具足一切种智之心，为断除不善法及成办圆满善法之义而不舍精进，如是行持乃菩萨摩诃萨无量者之行持，是精进波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨亦入于禅定、无量及无色界的等持，然不因禅定、无量及无色界的等持之力而生，亦不享受彼等之味，亦不为彼等所夺，此乃菩萨摩诃萨无量者之行持，是禅定波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨以具足一切种智之作意，亦入于禅定、无量及无色界的等持，并于出定时，观彼等为无常之相、痛苦之相、无我之相、寂静之相、空性之相、无相之相、无愿之相，然不入于声闻及独觉之过失中，此乃菩萨摩诃萨无量者之行持，是般若波罗蜜多。具寿舍利子，此乃菩萨摩诃萨之大乘，名为趣入无量。 不缘之行入。 具寿舍利子，复次菩萨摩诃萨之大乘者，何者了知内空性，然非以缘之方式。了知外空性，然非以缘之方式。
English
I, without mixing with the formless attainments, practice, and for the two grounds, the Hearer's ground or the Solitary Realizer's ground, do not generate desire, but only for the All-Knowingness generate forbearance and desire, this is the practice of immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas, the Perfection of Forbearance. When a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with All-Knowingness, does not abandon diligence for the sake of abandoning non-virtuous dharmas and accomplishing perfect virtuous dharmas, such practice is the practice of immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas, the Perfection of Diligence. When a Bodhisattva-Mahasattva also enters into dhyana, immeasurables, and formless attainments, but is not born by the power of dhyana, immeasurables, and formless attainments, nor does he enjoy their taste, nor is he robbed by them, this is the practice of immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas, the Perfection of Dhyana. When a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with All-Knowingness, also enters into dhyana, immeasurables, and formless attainments with mental engagement, and upon arising, contemplates them as impermanent, as suffering, as selfless, as peaceful, as empty, as signless, as wishless, but does not enter into the faults of Hearers and Solitary Realizers, this is the practice of immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas, the Perfection of Wisdom. Venerable Shariputra, this is the Great Vehicle of Bodhisattva-Mahasattvas, called Entering the Immeasurable. Entering by applying to the non-objective. Venerable Shariputra, furthermore, the Great Vehicle of Bodhisattva-Mahasattvas is that which knows inner emptiness, but not in the manner of objectifying. Knows outer emptiness, but not in the manner of objectifying.
Chinese
並且知道內外空性以及無實體自性空性之間，但不是以目標的方式，這是什麼呢？具壽舍利子，這是菩薩摩訶薩的大乘。具壽舍利子，再者，菩薩摩訶薩的大乘是，對於一切法，心不散亂而平等安住的智慧是什麼呢？具壽舍利子，這是菩薩摩訶薩的大乘。具壽舍利子，再者，菩薩 摩訶薩的大乘是，對於稱為常的事物，智慧不介入。對於無常以及，快樂以及，痛苦以及，自我以及，無我以及，寂靜以及，不寂靜稱為，空性以及，非空性以及，有相以及，無相以及，有願以及，無願等事物，智慧不介入，這是什麼呢？具壽舍利子，這是菩薩摩訶薩的大乘。具壽舍利子，再者，菩薩摩訶薩的大乘是，對於已逝的時，智慧不介入。對於未來的以及，現在的時，不讓智慧介入，對於那三者，以不執著的方式，智慧不介入，這是，具壽舍利子，菩薩摩訶薩的大乘。具壽舍利子，再者，菩薩摩訶薩的大乘是，不讓智慧介入欲界。不讓智慧介入色界和無色界，對於欲界以及，色界以及，無色界，以不執著於它們的方式，智慧介入是什麼呢？這是菩薩摩訶薩的大乘。具壽舍利子，再者，菩薩摩訶薩的大乘是，對於世間法以及，出世間法以及，有漏以及，無漏以及，有為以及，無為之法，不讓智慧介入，對於那世間法以及，沒有不了解的出世間法。有漏的
English
And knowing between inner and outer emptiness and the emptiness of the nature of non-entity, but not in the manner of an object, what is that? Shariputra, this is the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Shariputra, furthermore, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is, what is the wisdom that, without mental distraction, equally abides in all dharmas? Shariputra, this is the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Shariputra, furthermore, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is that wisdom does not engage with what is called permanent. With impermanence, and happiness, and suffering, and self, and non-self, and peace, and what is called non-peace, and emptiness, and non-emptiness, and sign-bearing, and signless, and wish-bearing, and wishless, wisdom does not engage, what is that? Shariputra, this is the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Shariputra, furthermore, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is that wisdom does not engage with the past time. With the future and the present time, it does not allow wisdom to engage, with respect to those three, in a manner of non-attachment, wisdom does not engage, this is, Shariputra, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Shariputra, furthermore, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is that it does not allow wisdom to engage in the desire realm. It does not allow wisdom to engage in the form and formless realms, with respect to the desire realm, and the form realm, and the formless realm, in a manner of not being attached to them, what is the engagement of wisdom? This is the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Shariputra, furthermore, the great vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is that with respect to worldly dharmas, and transcendental dharmas, and contaminated, and uncontaminated, and conditioned, and unconditioned dharmas, it does not allow wisdom to engage, with respect to those worldly dharmas, and there is no transcendental dharma that is not understood. The contaminated
Tibetan
ང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་འཇུག་པའོ། ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་འཇུག་པ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཛེག་ཀྱང༌། དེས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས་ཏེ། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཛེག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འཛེག་ཀྱང་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་འཇུག་པའོ། ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་དོན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་འདྲེས་པས་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་དོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན
Chinese
我们和，无漏和，有为和，无为之法，对这些不以不执着的方式去了解，这被称为菩萨摩诃萨的大乘，是不执着之应用的进入。 三轮清净之进入。 舍利子说：具寿当波以多少，称作菩萨摩诃萨进入大乘？当波说：具寿舍利子，在此菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，即使趋入布施波罗蜜多，但他不执着布施波罗蜜多，以不执着布施者、受施者和布施物的方式，无所缘，如此，具寿舍利子，称作菩萨摩诃萨趋入大乘。同样，在般若波罗蜜多中行持时，即使趋入持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多，也不执着这些，并且在般若波罗蜜多中行持时，即使趋入般若波罗蜜多，但他不执着般若波罗蜜多，不执着菩萨，以不执着作意的方式，无所缘，如此，具寿舍利子，称作菩萨摩诃萨趋入大乘，这被称为三轮清净之进入。 特意作为之进入。 具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨以具足一切相智之不杂染作意，为了破除修习之分别，以不执着的方式修习三十七菩提分法，舍利子，如此，称作菩萨摩诃萨趋入大乘。舍利子，此外，菩萨摩诃萨以具足一切相智之不杂染作意，为了破除修习之分别，空性与，相
English
We and, the uncontaminated and, the conditioned and, the unconditioned dharmas, not understanding these in a way that does not cling, this is called the Mahayana of the Bodhisattva Mahasattva, which is the entry of applying non-clinging. The entry into the complete purification of the three circles. Shariputra said: Venerable Gambopa, by how much is it said that a Bodhisattva Mahasattva has entered the Mahayana? Gambopa said: Venerable Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices in the Prajnaparamita, even if he enters the Dana Paramita, he does not cling to the Dana Paramita, by not clinging to the giver, the receiver, and the gift, without any object of focus, thus, Venerable Shariputra, it is said that a Bodhisattva Mahasattva enters the Mahayana. Similarly, when practicing in the Prajnaparamita, even if he enters the Shila Paramita, the Kshanti Paramita, the Virya Paramita, and the Dhyana Paramita, he does not cling to these, and when practicing in the Prajnaparamita, even if he enters the Prajnaparamita, he does not cling to the Prajnaparamita, does not cling to the Bodhisattva, by not clinging to the way of attention, without any object of focus, thus, Venerable Shariputra, it is said that a Bodhisattva Mahasattva enters the Mahayana, this is called the entry into the complete purification of the three circles. The entry into doing on purpose. Venerable Shariputra, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva, with the unmixed attention of possessing all-knowing wisdom, in order to destroy the distinctions of practice, practices the thirty-seven factors of enlightenment in a way that does not cling, Shariputra, thus, it is said that a Bodhisattva Mahasattva enters the Mahayana. Shariputra, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva, with the unmixed attention of possessing all-knowing wisdom, in order to destroy the distinctions of practice, emptiness and, sign