Tibetan
་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད། མི་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེས་གནས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པའི་གོ་ཆ་སྟེ་དྲུག་པའོ། ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་ཀྱང་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད། དེ་དག་གིས་འཕྲོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་དག་གི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད། དེ་དག་གིས་འཕྲོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར། དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་མཐོང་བས་གནས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་དེས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང༌། མིང་ཡོངས་སུ་སྒྲོགས་པར་མཛད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ས
Chinese
这六种波罗蜜多，以及对有情和菩提不作意执着，不缘取，像这样，具寿舍利子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，就是披上了大铠甲。具寿舍利子！像这样，菩萨摩诃萨从每个波罗蜜多出发，圆满六波罗蜜多，这被称为第六般若波罗蜜多的铠甲。 入定的修习。 入于禅定和无色定的具有入定的入定。 具寿舍利子！再者，菩萨摩诃萨入于各种禅定，但不品尝禅定的滋味。也不会被它们所夺，也不会因它们的力量而转生。同样，入于无量和无色定，但不品尝它们的滋味。也不会被它们所夺，也不会因它们的力量而转生。这应被理解为菩萨摩诃萨具有善巧方便的般若波罗蜜多。具寿舍利子！再者，菩萨摩诃萨以空性、无相和无愿见而安住于禅定、无量和无色定中，但并不先趋入于真实的边际，这是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多的善巧方便的大铠甲。具寿舍利子！因此，菩萨摩诃萨披上了大铠甲，所以被称为大勇士。具寿舍利子！菩萨摩诃萨像这样披上大铠甲，十方诸佛世尊们特别赞颂，特别称扬，并广为宣扬其名：在某个世界中，有这样的菩萨摩诃萨披上了大铠甲，成熟一切有情。
English
These six perfections, and not making marks on sentient beings and enlightenment, not focusing, like this, Venerable Shariputra! The Bodhisattva Mahasattva who practices the Prajnaparamita is one who has donned great armor. Venerable Shariputra! Like this, the Bodhisattva Mahasattva, starting from each perfection, perfects the six perfections, this is called the sixth armor of Prajnaparamita. The practice of entering. The entering that possesses entering into meditation and formless absorption. Venerable Shariputra! Furthermore, the Bodhisattva Mahasattva enters into various meditations, but does not taste the flavor of the meditations. Nor will they be robbed by them, nor will they be born by the power of them. Likewise, entering into the immeasurable and formless absorptions, but does not taste their flavor. Nor will they be robbed by them, nor will they be born by the power of them. This should be understood as the Bodhisattva Mahasattva possessing the Prajnaparamita with skillful means. Venerable Shariputra! Furthermore, the Bodhisattva Mahasattva abides in meditation, the immeasurable, and the formless absorptions with the sight of emptiness, signlessness, and wishlessness, but does not precede the true limit, this is the great armor of skillful means of the Bodhisattva Mahasattva practicing the Prajnaparamita. Venerable Shariputra! Thus, the Bodhisattva Mahasattva, having donned the great armor, is called a great hero. Venerable Shariputra! The Bodhisattva Mahasattva, having donned the great armor in this way, the Buddhas and Bhagavad-ones of the ten directions especially praise, especially extol, and widely proclaim their name: In a certain world, there is such a Bodhisattva Mahasattva who has donned the great armor, who matures all sentient beings.
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེའོ་ཞེས་སྒྲ་བརྗོད་པ་མཛད་ཅིང་དབྱངས་རྗེས་སུ་སྒྲོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་ པའི་གོ་ཆའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འདོད་པས་དབེན་པ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་ན། ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མས་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ལྡང་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་འདི་དག་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་གིས་གནས་ཤིང༌། དེ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི
Chinese
我使佛土完全清净。以神通而嬉戏，如是发声，随声而应，此乃第六品铠甲之结语。铠甲之修持已示竟。舍利子言：具寿，以何等之量，菩萨摩诃萨能如实入于大乘，并能登上大乘？刚波言：具寿舍利子，于此，菩萨摩诃萨行布施波罗蜜多，且离欲、离恶不善之法，有寻有伺，由远离而生之喜乐， प्रथमध्यान（梵文天城体：प्रथमध्यान，梵文罗马拟音：prathama dhyāna，汉语字面意思：初禅）初禅而住。如是第二禅、第三禅、第四禅亦近修而住。如是虚空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处亦入定。此等乃菩萨摩诃萨之禅定与无色定。何时菩萨摩诃萨以此等禅定与无色定而行布施波罗蜜多时，以虚空之相、记号、特征而等持与起立时，彼善根亦回向于无上正等觉，此乃菩萨摩诃萨之布施波罗蜜多。如是，持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多亦应如是说。舍利子，又，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，入于四禅定。亦入于四无色定。何时菩萨摩诃萨安住于此等禅定，
English
I make the Buddha-field completely pure. Uttering the sound, 'Playing with magic,' and echoing the sound, this is the conclusion of the sixth chapter, Armor. The practice of armor has been shown to be complete. Shariputra said: Venerable Gangpo, by what measure does a Bodhisattva Mahasattva truly enter the Great Vehicle and ascend to the Great Vehicle? Gangpo said: Venerable Shariputra, here, a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of generosity, and, detached from desire, detached from evil and unwholesome dharmas, with investigation and analysis, abides in the first dhyana, which is born of detachment, with joy and bliss. Similarly, he abides having cultivated the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana. Similarly, he enters into the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. These are the samadhis and formless absorptions of a Bodhisattva Mahasattva. When a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of generosity with these samadhis and formless absorptions, when he arises from and abides in equanimity with the aspect, signs, and characteristics of space, he also dedicates that root of virtue to unsurpassed, perfect, complete enlightenment; this is the perfection of generosity of a Bodhisattva Mahasattva. Similarly, the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation should also be spoken of. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of wisdom, he enters into the four dhyanas. He also enters into the four formless absorptions. When a Bodhisattva Mahasattva abides in these dhyanas,
Tibetan
་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ན། ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དང་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་གཞོག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་བ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་སམ། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་གྱི་གོ་མི་འབྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་གནས་པ་ན་འདི་སྙམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་འདོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་རྟོག་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། ངེས་པར་སེམས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པ
Chinese
当安住于这些等持时，以虚空的相、记号和特征作意，行于般若波罗蜜多，并且以与一切相智相应的作意，与一切有情共同回向于无上正等菩提，这就是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。舍利子，同样，菩萨摩诃萨行于六波罗蜜多，就是进入大乘。也能成熟有情，也能清净佛土，这被称为是禅定和无色等持的安住。 六波罗蜜多的安住 舍利子，此外，菩萨摩诃萨以与一切相智相应的作意，为了断除一切有情的一切烦恼而宣说正法，这就是菩萨摩诃萨的布施波罗蜜多。当菩萨摩诃萨以与一切相智相应的作意，安住并且出离这些禅定、无量和无色等持时，不分别声闻或独觉的意，或者其他发心，这就是菩萨摩诃萨无有执着的持戒波罗蜜多。当菩萨摩诃萨以与一切相智相应的作意，安住于这些禅定、无量和无色 等持时，这样想：为了灭尽一切有情的一切烦恼而宣说正法，如此思惟和作意，对这些生起欲乐、忍耐、近行、证悟和决定思惟，这就是菩萨摩诃萨的忍辱波罗蜜多。当菩萨摩诃萨以各种
English
When dwelling in these samadhis, one contemplates the aspect, signs, and characteristics of space, practices the Prajñāpāramitā, and with a mind focused on all-knowingness, dedicates it together with all sentient beings to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the Prajñāpāramitā of a Bodhisattva-Mahāsattva. Shariputra, similarly, when a Bodhisattva-Mahāsattva practices the six perfections, it is entering the Great Vehicle. It also ripens sentient beings and purifies the Buddha-fields. This is called dwelling in meditation and formless samadhis. Dwelling in the Six Perfections Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahāsattva, with a mind focused on all-knowingness, thinks, "I shall teach the Dharma in order to completely abandon the afflictions of all sentient beings," this is the Dāna-pāramitā of a Bodhisattva-Mahāsattva. When a Bodhisattva-Mahāsattva, with a mind focused on all-knowingness, dwells in and arises from these meditations, immeasurables, and formless samadhis, without distinguishing the mind of a Shravaka or Pratyekabuddha, or other aspirations, this is the Śīla-pāramitā of a Bodhisattva-Mahāsattva, free from clinging to the supreme. When a Bodhisattva-Mahāsattva, with a mind focused on all-knowingness, dwells in these meditations, immeasurables, and formless samadhis, thinking, "I shall teach the Dharma in order to exhaust all the afflictions of all sentient beings," and contemplating in this way, generating desire, patience, approximation, realization, and definite thought towards these, this is the Kṣānti-pāramitā of a Bodhisattva-Mahāsattva. When a Bodhisattva-Mahāsattva in various