Tibetan
ས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས། རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཆོས་འདི་དག་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། ། སྤོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་ སྤོབས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། སྲོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་པོར་ལྟ་བ་
Chinese
以地的方式来做。 善现，再者，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，安住于内空性，安住于外空性，安住于内外空性，乃至安住于无事物的自性空性之间，对于成为有情的大群体和有情的大集合的殊胜不作意的方式来做。 善现，再者，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，安住于菩提的方面之法，如来十力，四无畏，各种正知，大慈，大悲，以及十八不共佛法，对于成为有情的大群体和有情的大集合的殊胜不作意的方式来做。 善现，再者，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，安住于勇猛行定的等持，如虚空般无有染污，乃至安住于解脱且无有沾染的等持之间，对于成为有情的大群体和有情的大集合的殊胜本身不作意的方式来做，善现，安住于这些法并且菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持，安住于这些法，应当成为有情的大众和有情的大集合的殊胜本身。因此被称为菩萨摩诃萨，是所有有情的殊胜本身的菩萨大心。 大品。 之后，具寿舍利子对世尊如此禀告：世尊，为了什么缘故，称作菩萨摩诃萨，我亦 敢于发言。世尊开示说：舍利子，因为什么缘故称作菩萨摩诃萨，你应当敢于发言。舍利子禀告说：世尊，视我为我，视有情为有情，视命为命，视生者为生者。
English
Do it in the manner of the earth. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, practicing in the Perfection of Wisdom, abides in the emptiness of the internal, abides in the emptiness of the external, abides in the emptiness of both internal and external, and even abides between the emptiness of the nature of non-things, doing it in a way that does not focus on becoming the supreme of the great mass of sentient beings and the great collection of sentient beings. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, practicing in the Perfection of Wisdom, abides in the Dharma aspects of enlightenment, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the various perfect knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, doing it in a way that does not focus on becoming the supreme of the great mass of sentient beings and the great collection of sentient beings. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, practicing in the Perfection of Wisdom, abides in the Samadhi of Heroic Progress, like the sky, without attachment, and even abides between the Samadhi of liberation and without defilement, doing it in a way that does not focus on becoming the supreme itself of the great mass of sentient beings and the great collection of sentient beings. Subhuti, abiding in these Dharmas and the Bodhisattva Mahasattva practicing in the Perfection of Wisdom, abiding in these Dharmas, should become the supreme itself of the great assembly of sentient beings and the great collection of sentient beings. Therefore, it is said to be a Bodhisattva Mahasattva, the great mind of the Bodhisattva itself, the supreme of all sentient beings. The Great Chapter. Then, the Venerable Shariputra said to the Blessed One: Blessed One, for what reason is one called a Bodhisattva Mahasattva, I also dare to speak. The Blessed One said: Shariputra, for what reason is one called a Bodhisattva Mahasattva, you should dare to speak. Shariputra said: Blessed One, viewing self as self, viewing sentient beings as sentient beings, viewing life as life, viewing the born as the born.
Tibetan
དང༌། གསོ་བར་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུར་ལྟ་བ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོར་ལྟ་བ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང༌། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཕུང་པོར་ལྟ་བ་དང༌། ཁམས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ལྟ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། ལྟ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་སླད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བགྱིད་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བགྱིད་དེ། དེའི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་སུ་དམིགས་ཤིང༌། དམིགས་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་བར་དུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། ཡི་གེ་རྣམས་དང༌
Chinese
以及，视其为治疗，视其为丈夫，视其为人，视其为势力所生，视其为势力之子，视其为作者，视其为感受者，视其为知者，视其为见者，视其为断灭，视其为常恒，视其为存在，视其为不存在，视其为蕴，视其为界，视其为处，视其为缘起，视其为波罗蜜多，视其为菩提之分法，视其为力，视其为无畏，视其为佛之不共法，视其为令众生圆满，视其为严净佛土，视其为菩提之分别，视其为佛，视其为法，视其为僧，视其为转法轮。为了彻底断除所有这些见解，即使为众生说法，也是以不执著的方式进行。因此，被称为菩萨摩诃萨。之后，具寿善现对具寿舍利子说了这样的话：具寿舍利子，为什么菩萨摩诃萨会执著于色？乃至执著于受、想、行、识，乃至执著于转法轮？世尊说：具寿善现，在此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，由于不善巧方便，便执著于色，并以执著的方式生起见解。执著于受、想、行、识，并以执著的方式生起见解。同样，广大地执著于处、界、缘起，无论是各个分别的还是总合的，都以执著的方式生起见解。同样地，执著于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、波罗蜜多、文字等。
English
And, viewing it as healing, viewing it as a husband, viewing it as a person, viewing it as born of power, viewing it as a son of power, viewing it as the doer, viewing it as the feeler, viewing it as the knower, viewing it as the seer, viewing it as annihilation, viewing it as permanence, viewing it as existence, viewing it as non-existence, viewing it as aggregates, viewing it as realms, viewing it as sources, viewing it as dependent origination, viewing it as perfections, viewing it as aspects of enlightenment, viewing it as powers, viewing it as fearlessness, viewing it as the unshared qualities of the Buddha, viewing it as maturing beings, viewing it as purifying Buddha-fields, viewing it as discriminating enlightenment, viewing it as the Buddha, viewing it as the Dharma, viewing it as the Sangha, viewing it as turning the wheel of Dharma. In order to completely abandon all these views, even when teaching the Dharma to beings, it is done in a non-attached manner. Therefore, they are called Bodhisattva Mahasattvas. Then, the venerable Subhuti said this to the venerable Shariputra: Venerable Shariputra, why is it that a Bodhisattva Mahasattva becomes attached to form? And attached to feeling, perception, formations, and consciousness, and even attached to turning the wheel of Dharma? The Blessed One said: Venerable Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, due to unskillful means, they fixate on form, and generate views in a fixated manner. They fixate on feeling, perception, formations, and consciousness, and generate views in a fixated manner. Similarly, they broadly fixate on sources, realms, and dependent origination, whether separate or combined, and generate views in a fixated manner. Likewise, they fixate on the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of miraculous power, the faculties, the powers, the branches of enlightenment, the eightfold noble path, the perfections, the letters, and so on.
Tibetan
། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པར་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། ། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་མཉམ་པ་དང༌། མཉམ་པའི་སེམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་སེམས། ཟག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་གང་ལགས་པ་དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སླད་དུ། ཆགས་པ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བའི་གྲངས་སུ་མཆིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ལགས་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས
Chinese
于禅定等，以及无量等，以及无色之等持中，以缘及缘之方式生起见。解脱以及渐次安住之九等持，以及空性，以及无相，以及无愿，以及现证，以及等持，以及陀罗尼之门，以及如来之十力，以及四无畏，以及各别正智，以及佛之不共法，以缘及缘之方式生起见。于法轮转起之间，以缘及缘之方式生起见。具寿善现，因此菩萨摩诃萨观色。观受，以及想，以及行，以及识。观法轮转起之间。彼菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，以善巧方便，为舍断彼等见之相，以不缘之方式说法，是为大舍。 大悟。 其后，具寿善现向薄伽梵如是请问：薄伽梵，以何义故称菩萨摩诃萨？我亦应随喜。薄伽梵告曰：善现，汝应随喜。善现请问：薄伽梵，与菩提心不平等，以及平等之心，非声闻及独觉一切共有之心，无漏且不属于三界之心，于彼亦为自性空之故，无有贪著，因此列于菩萨摩诃萨之数中耶？何以故？如是之心非心，是故于彼无有贪著。其后，具寿舍利子对具寿善现如是说：具寿善现，菩萨摩诃萨之心不平等与平等，非声闻及独觉一切共有之心。
English
Meditating on the dhyanas, the immeasurables, and the formless absorptions, one generates views by focusing and the manner of focusing. One generates views by focusing and the manner of focusing on liberation, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, direct knowledge, samadhi, the gateways of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the individual perfect knowledges, and the unmixed qualities of the Buddha. One generates views by focusing and the manner of focusing until the turning of the wheel of Dharma. Therefore, venerable Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva contemplates form. He contemplates feeling, perception, formations, and consciousness. He contemplates until the turning of the wheel of Dharma. When a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, through skillful means, in order to abandon those aspects of views, teaching the Dharma in a non-objective manner is indeed a great abandonment. Great Realization. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, for what reason is a Bodhisattva-Mahasattva called as such? I also rejoice in that." The Blessed One replied: "Subhuti, you should rejoice." Subhuti asked: "Blessed One, is it because the mind that is unequal to and equal to the mind of enlightenment, the mind that is not common to all Shravakas and Pratyekabuddhas, the mind that is without outflows and does not belong to the three realms, is also empty in its own nature, and therefore without attachment, that it is counted among the Bodhisattva-Mahasattvas?" Why is that? Because that mind is not a mind, therefore there is no attachment to it. Then, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, the mind of a Bodhisattva-Mahasattva, unequal and equal, is not a mind common to all Shravakas and Pratyekabuddhas.