Tibetan
། དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ན་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཚོར་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་བྲུག་དང་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་མི་དམིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་མི་ཞུམ། ཀུན་ཏུ་མི་ཞུམ། འགྱོད་པར་མི་འགྱུར། མི་དངང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་འཛིན་རྟོག་གཉིས་པའོ། ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་པོ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་ཞུམ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་ལ་འགྱོད་དེ། དངང་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཐབས་མི་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལག་ཏུ་སོང་བར་མ་གྱུར་ན་ནི་དངང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་ལ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་སྤྱོད་པས་མི་དངང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
没有可指定的事物。同样，五蕴以无实体的自性，没有可指定的事物。世尊，例如，色如幻术。受如幻术。想如幻术。诸行如幻术。识如幻术。凡是识，即是六根和五蕴。它们也以内空性而不可指定。外空性而不可指定，乃至无实体之自性空性之间皆不可指定。世尊，如果如是说， 어떤菩萨摩诃萨不沮丧，完全不沮丧，不后悔，不害怕，完全不恐惧，不被完全的恐惧所控制，世尊，那他必定会趋向一切智智，必定会趋向道智，应当知晓他将证得一切相智。这被称为第九，被安立于不学道上的分别念，即第二种执著分别念。 第一种是完全执取。以善巧方便完全掌握。 然后，具寿善现对世尊说道：世尊，菩萨摩诃萨 新入大乘者，听闻此教法后，会沮丧、完全沮丧而后悔，会害怕、完全恐惧，不会被完全的恐惧所控制吗？世尊回答说：舍利子，如果新入大乘的菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不善巧方便，并且没有被善知识所引导，那么他会害怕、完全恐惧，并被恐惧所控制。善现问道：世尊，以何种行持不会害怕、完全不恐惧、不被完全的恐惧所控制，行般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨的善巧方便是什么？世尊回答说：善现，在此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，一切
English
There is nothing to be specified. Similarly, the five aggregates, by their nature of being without substance, have nothing to be specified. Blessed One, thus, form is like an illusion. Feeling is like an illusion. Perception is like an illusion. Formations are like an illusion. Consciousness is like an illusion. Whatever is consciousness is also the six faculties and the five aggregates. These too are not specified by inner emptiness. From not being specified by outer emptiness, up to the emptiness of the nature of non-entity, they are not specified. Blessed One, if it is said thus, which Bodhisattva-Mahasattva does not despair, does not completely despair, does not regret, does not fear, does not completely fear, and is not seized by complete fear? Blessed One, that one will certainly proceed to omniscience, will certainly proceed to the knowledge of the path, and it should be known that he will attain all-aspect knowledge. This is called the ninth, the conceptualization established on the path of no-more-learning, which is the second apprehension-related conceptualization. First, complete apprehension. Completely grasped by skillful means. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, will a Bodhisattva-Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle, upon hearing this teaching, despair, completely despair, and regret, and will he not be afraid, completely fearful, and seized by complete fear? The Blessed One replied: Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle, when practicing the Perfection of Wisdom, is not skilled in means and has not come under the guidance of a virtuous friend, then he will be afraid, completely fearful, and seized by fear. Subhuti asked: Blessed One, by practicing what does one not fear, not completely fear, and not be seized by complete fear? What is the skillful means of a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom? The Blessed One replied: Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, all
Tibetan
མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་སར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ ཀྱིས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག །གཟུགས་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་སྟན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དེ་མི་འདོར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་གྱིས་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མི་དངང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་རོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་གཟུགས་སོ། །ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཚོར་བ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ཚོར་བའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདུ་ཤེས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
具有遍知之心的菩萨，即使分别思择色是无常，也不可得。具有遍知之心的菩萨，即使分别思择受是无常，也不可得。具有遍知之心的菩萨，即使分别思择想是无常，也不可得。具有遍知之心的菩萨，即使分别思择诸行是无常，也不可得。具有遍知之心的菩萨，即使分别思择识是无常，也不可得。 善现，这就是菩萨摩诃萨以具有遍知之心行般若波罗蜜多的善巧方便，应当了知。 善现，此外菩萨摩诃萨以具有遍知之心，即使分别思择色是痛苦，也不可得。具有遍知之心的菩萨，即使分别思择受、想、诸行、识是痛苦，也不可得。 善现，此外菩萨摩诃萨以具有遍知之心，思择色是空。色是无我，色是寂静，色是远离，色是空，色是无相，色是无愿，即使分别思择，也不可得。具有遍知之心的菩萨，即使分别思择受、想、诸行、识是空，也不可得。识是无我，识是寂静，识是远离，识是空，识是无相，识是无愿，即使分别思择，也不可得。 善现，这就是菩萨摩诃萨以具有遍知之心行般若波罗蜜多的善巧方便，应当了知。善现。
English
A Bodhisattva possessed of a mind endowed with omniscience, even if he separately contemplates form as impermanent, it is not apprehended. A Bodhisattva possessed of a mind endowed with omniscience, even if he separately contemplates feeling as impermanent, it is not apprehended. A Bodhisattva possessed of a mind endowed with omniscience, even if he separately contemplates perception as impermanent, it is not apprehended. A Bodhisattva possessed of a mind endowed with omniscience, even if he separately contemplates formations as impermanent, it is not apprehended. A Bodhisattva possessed of a mind endowed with omniscience, even if he separately contemplates consciousness as impermanent, it is not apprehended. Subhuti, this is the skillful means by which a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom with a mind endowed with omniscience, should be understood. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with omniscience, even if he separately contemplates form as suffering, it is not apprehended. A Bodhisattva possessed of a mind endowed with omniscience, even if he separately contemplates feeling, perception, formations, and consciousness as suffering, it is not apprehended. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with omniscience, contemplates form as empty. Form is without self, form is peaceful, form is isolated, form is empty, form is without characteristics, form is without aspirations, even if he separately contemplates, it is not apprehended. A Bodhisattva possessed of a mind endowed with omniscience, even if he separately contemplates feeling, perception, formations, and consciousness as empty, it is not apprehended. Consciousness is without self, consciousness is peaceful, consciousness is isolated, consciousness is empty, consciousness is without characteristics, consciousness is without aspirations, even if he separately contemplates, it is apprehended. Subhuti, this is the skillful means by which a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with omniscience, practices the Perfection of Wisdom, and should be understood. Subhuti.
Chinese
再者，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，以具足一切相智的作意，以不缘的方式安立法，这即是菩萨摩诃萨的布施波罗蜜多。以具足一切相智的作意者，彼等之无有执持胜妙，这即是菩萨摩诃萨的持戒波罗蜜多。以具足一切相智的作意者，彼等之忍耐、欲求和分别，这即是菩萨摩诃萨的忍辱波罗蜜多。 以具足一切相智的作意者，彼等之不舍弃，这即是菩萨摩诃萨的精进波罗蜜多。以具足一切相智的作意者，彼等之声闻和独觉所具足的作意，或者不善法等其他所无有间断，这即是菩萨摩诃萨的静虑波罗蜜多。善现，如是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，不惊慌，完全不恐惧，完全不被恐惧所控制。 第十二品。 善现，再者，当菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，以具足一切相智的作意，如此般如是了知：色之空性，非以色为空性，而是色即是空性。空性即是色。受之空性，非以受为空性，而是受即是空性。空性即是受。想之空性，非以想为空性，而是想即是空性。空性即是想。行之空性，非以行为空性，而是行即是空性。空性即是行。识
English
Furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Prajnaparamita, the establishment of Dharma in a manner of non-objectification with the intention of possessing all aspects of knowledge, this is the Dana Paramita of the Bodhisattva Mahasattva. For those with the intention of possessing all aspects of knowledge, the absence of clinging to the supreme, this is the Shila Paramita of the Bodhisattva Mahasattva. For those with the intention of possessing all aspects of knowledge, their patience, desire, and discrimination, this is the Kshanti Paramita of the Bodhisattva Mahasattva. For those with the intention of possessing all aspects of knowledge, their non-abandonment, this is the Virya Paramita of the Bodhisattva Mahasattva. For those with the intention of possessing all aspects of knowledge, their intention possessed by Shravakas and Pratyekabuddhas, or the absence of interruption by other non-virtuous Dharmas, this is the Dhyana Paramita of the Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, thus when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Prajnaparamita, they are not alarmed, not at all afraid, and not at all overcome by fear. Twelfth Chapter. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Prajnaparamita, with the intention of possessing all aspects of knowledge, they thoroughly understand in this way: The emptiness of form is not that form is empty, but form itself is emptiness. Emptiness itself is form. The emptiness of feeling is not that feeling is empty, but feeling itself is emptiness. Emptiness itself is feeling. The emptiness of perception is not that perception is empty, but perception itself is emptiness. Emptiness itself is perception. The emptiness of formations is not that formations are empty, but formations themselves are emptiness. Emptiness itself is formations. Consciousness