Tibetan
པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། ། འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་པ། ཆོས་མཆོག་ཏུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལ་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་འདྲི་ཞིང་ཅི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་མཆི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྐད་དུ་འདྲི་བ་དེ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་བགྱི། ཅི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་འདི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་འདི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་བསླབས་ཤིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་བསླབས་ཤིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་མཆི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྐད་དུ་འདྲི་བ་དེ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཁྱོད་ཉིད་ལ་དྲིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་དེ་ལྟར་ལུང་སྟོན་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ། སྒྱུ་མའང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྟོག་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མིག་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཏགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། རྣ་བ་དང༌། སྒྲ་དང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣ་དང༌། དྲི་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེ་དང༌། རོ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་དང༌། ཆོས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཡང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སའི་ཁམས་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སའི་ཁམས་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས། སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་མ་ལགས་ཏེ། སའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་ཉིད་ཀྱང་སའི་ཁམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆུའི་ཁམས་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས། སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་མ་ལགས་ཏེ། ཆུའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་ཉིད་ཀྱང་ཆུའི་ཁམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མེའི་ཁམས་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས། སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་མ་ལགས་ཏེ། མེའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ། སྒྱུ་མ་ཉིད་ཀྱང་མེའི་ཁམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
是第一品。 执著的分别第二，属于法之殊胜的分别九种。 之后，具寿善现向薄伽梵如此禀告说：世尊，若有人如此提问：“是否幻化之人修学般若波罗蜜多，将成为一切种智？是否将获得一切种智？”世尊，对如此提问者，应如何开示？是否幻化之人修学禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多，将成为一切种智？幻化之人修学菩提分法乃至之间，将成为一切种智？幻化之人修学佛陀的不共法乃至之间，将成为一切种智？是否将获得一切种智？”世尊，对如此提问者，应如何开示？薄伽梵开示说：善现，既然如此，就反问你，你如何堪忍，就如何宣说吧。这即是执著的分别第二，为了显示而说。 善现，你作何想？色也与幻化相异，幻化也与色相异吗？受、想、行、识也与幻化相异，幻化也与识相异吗？禀告说：世尊，不是这样的。 这即是属于法之殊胜的，具有分别的第一种分别。 薄伽梵开示说：善现，你作何想？眼也与幻化相异，幻化也与眼相异吗？耳、鼻、舌、身、意也与幻化相异，幻化也与意相异吗？色也与幻化相异，幻化也与色相异吗？声、香、味、触、法也与幻化相异，幻化也与法相异吗？善现禀
English
It is the first chapter. The second apprehension of clinging, nine kinds of discriminations belonging to the supreme Dharma. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if someone asks, 'Does this illusory person train in the Perfection of Wisdom and become omniscient? Will he attain omniscience?' Blessed One, how should I explain to such a questioner? Does this illusory person train in the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Discipline, and the Perfection of Generosity, and become omniscient? Does this illusory person train in the aspects of enlightenment, and become omniscient? Does this illusory person train in the unmixed qualities of the Buddha, and become omniscient? Will he attain omniscience?' Blessed One, how should I explain to such a questioner?" The Blessed One said: "Subhuti, therefore, I will ask you. Answer as you see fit." This is the second apprehension of clinging, explained for the sake of showing. "Subhuti, what do you think? Is form different from illusion, or is illusion different from form? Are feeling, perception, formations, and consciousness different from illusion, or is illusion different from consciousness?" He replied: "Blessed One, it is not so." This is the first discrimination, belonging to the supreme Dharma, endowed with discrimination. The Blessed One said: "Subhuti, what do you think? Is the eye different from illusion, or is illusion different from the eye? Are the ear, nose, tongue, body, and mind different from illusion, or is illusion different from the mind? Is form different from illusion, or is illusion different from form? Are sound, smell, taste, touch, and phenomena different from illusion, or is illusion different from phenomena?" Subhuti said:
Chinese
回答：世尊，不是的。所謂「那不是」是對其本身的二取生處所作的遍計分別。世尊說：善現，你怎麼想？眼和色以及眼的識，也是一個是異體，一個是幻術嗎？耳和聲以及耳的識，鼻和香以及鼻的識，舌和味以及舌的識，身和觸以及身的識，意和法以及意的識，也是一個是異體，一個是幻術嗎？善現回答：世尊，不是的。世尊說：善現，你怎麼想？眼的和合觸也是一個是異體，一個是幻術嗎？耳的和合觸，鼻的和合觸，舌的和合觸，身的和合觸，意的和合觸也是一個是異體，一個是幻術嗎？善現回答：世尊，不是的。世尊說：善現，你怎麼想？眼的和合觸為緣所生的感受，也是一個是異體，一個是幻術嗎？耳的和合觸為緣所生的感受，鼻的和合觸為緣所生的感受，舌的和合觸為緣所生的感受，身的和合觸為緣所生的感受，意的和合觸為緣所生的感受，也是一個是異體，一個是幻術嗎？回答：世尊，不是的。世尊說：善現，你怎麼想？地界也是一個是異體，一個是幻術嗎？善現回答：世尊，地界也不是異體，幻術也不是異體，地界本身就是幻術，幻術本身就是地界。世尊，水界也不是異體，幻術也不是異體，水界本身就是幻術，幻術本身就是水界。世尊，火界也不是異體，幻術也不是異體，火界本身就是幻術，幻術本身就是火界。世尊
English
Response: "Bhagavan, it is not so." The designation "that is not" is a conceptualization applied to the dualistic bases of arising themselves. The Bhagavan said: "Subhuti, what do you think? Are the eye and form, and the consciousness of the eye, one thing as a separate entity, and illusion another? Are the ear and sound, and the consciousness of the ear; the nose and smell, and the consciousness of the nose; the tongue and taste, and the consciousness of the tongue; the body and touch, and the consciousness of the body; the mind and phenomena, and the consciousness of the mind, one thing as a separate entity, and illusion another?" Subhuti replied: "Bhagavan, it is not so." The Bhagavan said: "Subhuti, what do you think? Is the contact that arises from the aggregation of the eye one thing as a separate entity, and illusion another? Is the contact that arises from the aggregation of the ear; the contact that arises from the aggregation of the nose; the contact that arises from the aggregation of the tongue; the contact that arises from the aggregation of the body; the contact that arises from the aggregation of the mind, one thing as a separate entity, and illusion another?" Subhuti replied: "Bhagavan, it is not so." The Bhagavan said: "Subhuti, what do you think? Is the feeling that arises from the condition of contact from the aggregation of the eye one thing as a separate entity, and illusion another? Is the feeling that arises from the condition of contact from the aggregation of the ear; the feeling that arises from the condition of contact from the aggregation of the nose; the feeling that arises from the condition of contact from the aggregation of the tongue; the feeling that arises from the condition of contact from the aggregation of the body; the feeling that arises from the condition of contact from the aggregation of the mind, one thing as a separate entity, and illusion another?" Response: "Bhagavan, it is not so." The Bhagavan said: "Subhuti, what do you think? Is the earth element one thing as a separate entity, and illusion another?" Subhuti replied: "Bhagavan, the earth element is not a separate entity, nor is illusion a separate entity; the earth element itself is illusion, and illusion itself is the earth element. Bhagavan, the water element is not a separate entity, nor is illusion a separate entity; the water element itself is illusion, and illusion itself is the water element. Bhagavan, the fire element is not a separate entity, nor is illusion a separate entity; the fire element itself is illusion, and illusion itself is the fire element. Bhagavan,