Tibetan
གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་པ་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་ པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ནས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལྔ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མི་དད་དོ། །ཇི་ལྟར་མི་དད་ཅེ་ན། གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དད་དོ། །དེ་དག་ནི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། མིག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་མངོན་པར་
Chinese
所谓“随逐”是指，那是其第四种分别，是执着于两边的分别。那些是因为无明和贪爱的缘故，所以不知不见。什么是不知不见呢？即不知不见色是完全染污的。同样，也不知不见色是完全清净的。受、想、行以及识是完全染污的，也不知不见。同样，识是完全清净的，也不知不见。那些是决定不会出离的。从哪里决定不会出离呢？即决定不会从欲界出离。决定不会从色界出离。决定不会从无色界出离。决定不会从声闻和自佛的法中出离，这被称为是其第五种分别，是不知完全染污和完全清净的分别。那些是不信的。如何不信呢？即不信色以色为空。直至菩提之间，不信菩提以菩提为空。那些不是安住的。如何不是安住呢？即不安住于布施波罗蜜多。不安住于持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多。不安住于智慧波罗蜜多。不安住于不退转地。不安住于诸佛的不共法之间。那些是现前执着的。如何是现前执着呢？即是现前执着于色。现前执着于受、想、行以及识。现前执着于眼。现前执着于耳、鼻、舌、身、意。现前执着于处、界和缘起。现前执着于贪欲、嗔恚和愚痴。现前执着于成为见解的那些。直至菩提之间现前
English
That which is called "following" refers to its fourth kind of discrimination, which is the discrimination of clinging to the two extremes. These are not known or seen due to ignorance and craving. What is not known or seen? That is, not knowing or seeing that form is completely defiled. Similarly, not knowing or seeing that form is completely purified. Feeling, perception, formations, and consciousness are completely defiled, and this is not known or seen. Similarly, consciousness is completely purified, and this is not known or seen. Those are definitely not going to emerge. From where are they definitely not going to emerge? That is, they are definitely not going to emerge from the desire realm. They are definitely not going to emerge from the form realm. They are definitely not going to emerge from the formless realm. They are definitely not going to emerge from the teachings of the Hearers and Solitary Buddhas, which is called its fifth kind of discrimination, the discrimination of not knowing complete defilement and complete purification. Those are without faith. How are they without faith? That is, they do not have faith that form is empty of form. Until enlightenment, they do not have faith that enlightenment is empty of enlightenment. Those are not abiding. How are they not abiding? That is, they do not abide in the perfection of generosity. They do not abide in the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation. They do not abide in the perfection of wisdom. They do not abide in the irreversible ground. They do not abide among the unmixed qualities of the Buddhas. Those are manifestly attached. How are they manifestly attached? That is, they are manifestly attached to form. They are manifestly attached to feeling, perception, formations, and consciousness. They are manifestly attached to the eye. They are manifestly attached to the ear, nose, tongue, body, and mind. They are manifestly attached to the sources, elements, and dependent origination. They are manifestly attached to desire, hatred, and delusion. They are manifestly attached to those that have become views. Until enlightenment, manifestly
Tibetan
ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་བྱིས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སློབ་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སློབ་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སློབ་པ་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། ལམ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་ དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སློབ་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དྲུག་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་
Chinese
是执著，因此称为孩童。请问。世尊，像这样学习的菩萨摩诃萨，是不学习般若波罗蜜多，也不会成就一切种智吗？世尊开示说：舍利子，像这样学习的菩萨摩诃萨，是不学习般若波罗蜜多。也不会成就一切种智。请问。世尊，为了什么缘故呢？菩萨不学习般若波罗蜜多。也不会成就一切种智呢？世尊开示说：舍利子，在此，菩萨摩诃萨因为不善巧方便，而对般若波罗蜜多进行分别。进行执著。对禅定波罗蜜多进行分别。进行执著。对精进波罗蜜多进行分别。进行执著。对忍辱波罗蜜多进行分别。进行执著。对持戒波罗蜜多进行分别。进行执著。对布施波罗蜜多进行分别。进行执著。同样地，对禅定和，无量和，无色定的等至进行分别。进行执著。对念住和，正断和，神足和，诸根和，诸力和，菩提分和，道进行分别。进行执著。如来十力和，四无畏和，四无碍解和，十八不共佛法进行分别。进行执著，乃至对一切法和，一切种智之间进行分别。进行执著。 舍利子，由于这些缘故，菩萨摩诃萨是不学习般若波罗蜜多。也不会成就一切种智，这被称为是对圣道的第六种分别，即不住于圣道的分别。请问。世尊，菩
English
It is attachment, therefore it is called a child. Question: World Honored One, do Bodhisattva-Mahasattvas who study in this way not study the Perfection of Wisdom and not attain all-knowingness? The World Honored One said: Shariputra, Bodhisattva-Mahasattvas who study in this way do not study the Perfection of Wisdom. They will not attain all-knowingness. Question: World Honored One, for what reason? Bodhisattvas do not study the Perfection of Wisdom. They will not attain all-knowingness? The World Honored One said: Shariputra, here, Bodhisattva-Mahasattvas, because they are not skilled in means, discriminate against the Perfection of Wisdom. They are attached to it. They discriminate against the Perfection of Dhyana. They are attached to it. They discriminate against the Perfection of Diligence. They are attached to it. They discriminate against the Perfection of Patience. They are attached to it. They discriminate against the Perfection of Morality. They are attached to it. They discriminate against the Perfection of Generosity. They are attached to it. Similarly, they discriminate against the samadhi of dhyana, immeasurable states, and formless absorptions. They are attached to it. They discriminate against mindfulness, right exertion, miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the path. They are attached to it. They discriminate against the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha. They are attached to it, and even discriminate between all dharmas and all-knowingness. They are attached to it. Shariputra, for these reasons, Bodhisattva-Mahasattvas do not study the Perfection of Wisdom. They will not attain all-knowingness, which is called the sixth discrimination against the noble path, that is, the discrimination of not abiding in the noble path. Question: World Honored One, Bo
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་བསླབས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་སློབ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་མི་དམིགས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བདེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་ན། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བདུན་པ་དམིགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མི་དམིགས་ཤིང་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ བརྒྱད་པ་བདག་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མ་བྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དགུ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། ། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་གཉིས་པ། རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ། དེ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་
Chinese
菩萨摩诃萨如何学才能 निश्चित रूप से सर्वज्ञता में उत्पन्न हो？如何学习般若波罗蜜多？世尊说：舍利子，当菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，如果这样学习，即不执着般若波罗蜜多，也不如实见，那么菩萨摩诃萨以不执着的方式 निश्चित रूप से सर्वज्ञता में उत्पन्न हो।同样，也不执着禅定波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多，乃至 सर्वज्ञता。不如实见。如果菩萨摩诃萨这样学习般若波罗蜜多，那么以不执着的方式 निश्चित रूप से सर्वज्ञता में उत्पन्न हो。舍利子，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，如是学般若波罗蜜多，以不执着的方式 निश्चित रूप से सर्वज्ञता में उत्पन्न हो。这就是第七种分别，即对所缘的分辨。舍利子问：世尊，什么是不执着的方式 निश्चित रूप से सर्वज्ञता में उत्पन्न हो？世尊说：舍利子，因为 अत्यंत शुद्ध，所以不执着也不见我。同样，因为 अत्यंत शुद्ध，所以不执着也不见乃至 सर्वज्ञता。这就是第八种分别，即对我和其他的分辨。舍利子， शुद्ध 是不生、不来、不显现。这就是第九种分别，即对 शुद्ध 的生等状态的分辨。这些是所取的第一种分别。 所取的第二种分别：属于顶点的九种分别。 因为不善巧方便，所以执着于色并显现执着。
English
How does a Bodhisattva Mahasattva learn so that he will definitely arise in omniscience? How does one study the Perfection of Wisdom? The Blessed One said: Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he learns in such a way that he does not fixate on the Perfection of Wisdom and does not truly see it, then the Bodhisattva Mahasattva will definitely arise in omniscience in a non-fixating manner. Similarly, one does not fixate on the Perfection of Meditation, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, the Perfection of Generosity, and even omniscience. One does not truly see them. If a Bodhisattva Mahasattva learns the Perfection of Wisdom in this way, then he will definitely arise in omniscience in a non-fixating manner. Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom in this way and learns the Perfection of Wisdom in this way will arise in omniscience in a non-fixating manner. This is the seventh distinction, which is the distinction of the object of focus. Shariputra asked: Blessed One, what is the non-fixating manner in which omniscience arises? The Blessed One said: Shariputra, because it is utterly pure, one does not fixate on or see self. Similarly, because it is utterly pure, one does not fixate on or see even omniscience. This is the eighth distinction, which is the distinction of self and others. Shariputra, purity is unborn, unarisen, and unmanifest. This is the ninth distinction, which is the distinction of the states of purity such as birth. These are the first distinctions of the apprehended. The second distinction of the apprehended: nine distinctions belonging to the peak. Because of unskilled means, one fixates on form and manifests attachment.