Tibetan
། །སྦྱོར་བ་བཞི་དང༌། ཆུ་བོ་བཞི་དང༌། མདུད་པ་བཞི་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤང་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྤང་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །སེང་གེ་རྣམ་པར་རྩེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རིན་ཆེན་ཕྱག་ རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཟླ་བའི་འོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཟླ་བའི་རྒྱལ་མཚན་ཏོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ངེས་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྟོབས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡང་དག་པར་འཕགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་
Chinese
四种结合，四条河流，四个结，四种近取，以及为了断除四颠倒，菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多中学习。为了断除十不善业道，菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多中学习。为了圆满十善业道，菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多中学习。四禅定，四无量，四无色定，四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，四无碍解，四无畏，六神通，如来十力，十八不共佛法，为了圆满这些，菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多中学习。世尊，希求获得名为菩提分之三摩地的菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多中学习。狮子奋迅三摩地，狮子勇猛三摩地，总持门三摩地，勇猛行三摩地，宝印三摩地，月光三摩地，月幢顶三摩地，一切法皆成印三摩地，观世音印三摩地，法界决定三摩地，决定胜幢吉祥三摩地，金刚喻三摩地，入一切法门三摩地，虚空藏海三摩地，力清净三摩地，正妙高三摩地，于一切法之决定语无疑入三摩地，法的形相
English
The Bodhisattva-Mahāsattva should train in the Perfection of Wisdom in order to abandon the four unions, the four rivers, the four knots, the four kinds of grasping, and the four inversions. The Bodhisattva-Mahāsattva should train in the Perfection of Wisdom in order to abandon the ten paths of unwholesome actions. The Bodhisattva-Mahāsattva should train in the Perfection of Wisdom in order to perfect the ten paths of wholesome actions. The four dhyānas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the noble eightfold path, the four analytical knowledges, the four fearlessnesses, the six superknowledges, the ten powers of the Tathāgata, and the eighteen unshared qualities of the Buddhas—the Bodhisattva-Mahāsattva should train in the Perfection of Wisdom in order to perfect all of these. World-honored One, the Bodhisattva-Mahāsattva who desires to attain the samādhi called 'Branch of Enlightenment' should train in the Perfection of Wisdom. Lion's Play Samādhi, Lion's Arising Samādhi, Dhāraṇī Gate Samādhi, Heroic Progress Samādhi, Jewel Seal Samādhi, Moonlight Samādhi, Moon Banner Pinnacle Samādhi, All Dharmas Become Seals Samādhi, Avalokiteśvara Seal Samādhi, Dharma Realm Determination Samādhi, Determination Victory Banner Auspicious Samādhi, Vajra-like Samādhi, Entering All Dharma Gates Samādhi, Sky Treasury Ocean Samādhi, Power Purity Samādhi, Righteous Sublime Samādhi, Unhesitatingly Entering the Definitive Word of All Dharmas Samādhi, the form of Dharma
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འདུ་བའི་རྣམ་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ནམ་མཁའི་གནས་ལ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་ཉམས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་དཔུང་རྒྱན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྲེག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བདུད་བཞིའི་དཔུང་སེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་དག་དང་གཞན་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངན་སོང་རྣམས་སུ་མི་ལྟུང་ཞིང་རིགས་དམའ་བར་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩེ་མོའི་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟུང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྩེ་མོའི་སྐྱོན་དུ་ལྟུང་བ་ཡིན། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཐབས་མཁས་པ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས
Chinese
通达一切的印契入定，通达一切法的陀罗尼门入定，通达一切法无损之入定，通达一切法如海汇聚之入定，安住虚空之入定，三轮清净之入定，随行不失神通之入定，成为法器之入定，胜幢顶端庄严之入定，焚烧一切烦恼无余之入定，击退四魔军队之入定，智慧灯之入定，以十力之力量超胜之入定，如虚空般无有造作解脱无碍之入定，世尊，为求获得这些以及其他的入定，菩萨摩诃萨应修学般若波罗蜜多。世尊，又为圆满一切有情之意乐，菩萨摩诃萨应修学般若波罗蜜多。世尊，又为使一切善根 圆满，不堕恶趣，不生低劣种姓，不住于声闻和独觉之地，不堕菩萨顶堕之过，如是圆满一切善根，菩萨摩诃萨应修学般若波罗蜜多。于是，具寿舍利子对具寿善现说道：具寿善现，如何菩萨摩诃萨会堕入顶堕之过？如是说后，具寿善现对具寿舍利子说道：具寿舍利子，菩萨摩诃萨因不善巧方便，虽行于六波罗蜜多，却不知善巧方便，如是依止空性、无相、无愿之入定，而堕于声闻和独觉
English
The samadhi of entering the seal of knowing all, the samadhi of the door of the dharani of all dharmas, the samadhi of all dharmas without loss, the samadhi of the ocean-like aspect of all dharmas gathering correctly, the samadhi of abiding in the realm of space, the samadhi of the three circles being completely pure, the samadhi of following without losing the supernormal knowledges, the samadhi of becoming a vessel, the samadhi of the banner's top ornament of the army, the samadhi of burning all defilements without exception, the samadhi of repelling the army of the four maras, the samadhi of the lamp of wisdom, the samadhi of being superior by the power of the ten powers, the samadhi of being liberated without formation like space, without obstruction, O Bhagavan, in order to obtain these and other samadhis, the Bodhisattva Mahasattva should train in the Perfection of Wisdom. O Bhagavan, furthermore, in order to completely fulfill the thoughts of all sentient beings, the Bodhisattva Mahasattva should train in the Perfection of Wisdom. O Bhagavan, furthermore, whatever roots of virtue that are completely fulfilled, not falling into the bad migrations, not being born into low castes, not abiding in the Hearer and Solitary Realizer grounds, and not falling into the fault of the Bodhisattva's peak, in order to completely fulfill all such roots of virtue, the Bodhisattva Mahasattva should train in the Perfection of Wisdom. Then, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva fall into the fault of the peak? After he said this, the venerable Subhuti said to the venerable Shariputra: Venerable Shariputra, because the Bodhisattva Mahasattva is unskilled in means, although he practices the six perfections, he does not know skillful means, and thus relies on the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness, and falls into the Hearer and Solitary
Tibetan
་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་མི་ལྟུང་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཡང་མི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྩེ་མོའི་སྐྱོན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ལ་སྲེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །གདམས་ངག་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ངེས་པར་འབྱེད་པ་བཤད་པ། དྲོད་དུ་གཏོགས་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣ་པའི་ཁྱད་པར། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་ པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གཟུགས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད་པ་སྟེ་སྐྱོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཟུགས་འདི་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིས་གཟུགས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྷག་པར་གནས་པ་དང་ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། ཚོར་བ་འདི་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིས་ཚོར་བ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་འདི་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིས་འདུ་ཤེས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་འདི་ལྟར་སྤང་བར་བྱའོ། །འདིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་
Chinese
也不会堕落到声闻的地位，也不会进入菩萨的无过失境界，这被称为菩萨摩诃萨的顶端之过失。舍利子问道：具寿善现，为什么那是菩萨摩诃萨的过失呢？善现回答说：具寿舍利子，菩萨摩诃萨的过失，就是贪著于法，这是对修行道的教导。教导完毕。 解释确定。 属于暖位的大目标和形态的差别。 舍利子问道：具寿善现，什么是贪著于法？善现回答说：具寿舍利子，在此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，对色是无常的显现而执著，并且特别安住，并且完全知晓，是痛苦的，是空性的，是无我的显现而执著，并且特别安住，并且完全知晓，色是空性的，是无愿的显现而执著，并且特别安住，并且完全知晓，感受、想、行以及识是无常的显现而执著，并且特别安住，并且完全知晓，是痛苦的，是空性的，是无我的显现而执著，并且特别安住，并且完全知晓，识是空性的，是无愿的显现而执著，并且特别安住，并且完全知晓，这就是舍利子，菩萨摩诃萨随顺于法而贪著，是过失。这是就苦谛而言，是小暖位的目标和形态的差别。色应该这样舍弃。以此舍弃色而显现执著，并且特别安住并且完全知晓，感受应该这样舍弃。以此舍弃感受，想应该这样舍弃。以此舍弃想，行应该这样舍弃。以此舍弃行。
English
Nor will they fall into the position of a Hearer, nor will they enter the faultless state of a Bodhisattva. This is called the fault at the summit of a Bodhisattva-Mahasattva. Shariputra asked: "Venerable Subhuti, why is that a fault of a Bodhisattva-Mahasattva?" Subhuti replied: "Venerable Shariputra, the fault of a Bodhisattva-Mahasattva is this: attachment to the Dharma. This is the instruction on the path of practice." The instruction is finished. Explanation of Determination. The distinction between the great object and the form belonging to heat. Shariputra asked: "Venerable Subhuti, what is attachment to the Dharma?" Subhuti replied: "Venerable Shariputra, here, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they are manifestly attached to the fact that form is impermanent, and they particularly abide in it, and they fully know it, that it is suffering, that it is empty, that it is without self, and they are manifestly attached to it, and they particularly abide in it, and they fully know it, that form is empty, that it is without aspiration, and they are manifestly attached to it, and they particularly abide in it, and they fully know it, and feeling, perception, formations, and consciousness are manifestly attached to the fact that they are impermanent, and they particularly abide in it, and they fully know it, that it is suffering, that it is empty, that it is without self, and they are manifestly attached to it, and they particularly abide in it, and they fully know it, that consciousness is empty, that it is without aspiration, and they are manifestly attached to it, and they particularly abide in it, and they fully know it. This, Shariputra, is the fault of a Bodhisattva-Mahasattva, which is attachment to the Dharma in accordance with it. This is with regard to the truth of suffering, and it is the distinction between the object and the form of minor heat. Form should be abandoned in this way. By abandoning form in this way, they are manifestly attached, and they particularly abide, and they fully know it, and feeling should be abandoned in this way. By abandoning feeling in this way, perception should be abandoned in this way. By abandoning perception in this way, formations should be abandoned in this way. By abandoning formations in this way.