Tibetan
བ་སེམས་དཔས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ།། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་འམ་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་འམ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོ
Chinese
菩萨不正确地随见后际。对于行，不与现在生起相连，不分离，那是什么缘故呢？如此菩萨不正确地随见现在生起。对于识，不与前际相连，不分离，那是什么缘故呢？如此菩萨不正确地随见前际。对于识，不与后际相连，不分离，那是什么缘故呢？如此菩萨不正确地随见后际。对于识，不与现在生起相连，不分离，那是什么缘故呢？如此菩萨不正确地随见现在生起。乃至对于一切种智，不与前际相连，不分离，那是什么缘故呢？如此菩萨不正确地随见前际。 对于一切种智，不与后际相连，不分离，那是什么缘故呢？如此菩萨不正确地随见后际。对于一切种智，不与现在生起相连，不分离，那是什么缘故呢？如此菩萨不正确地随见现在生起。舍利子，菩萨摩诃萨如是行持，称为精勤于般若波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，不将前际与后际相连。不将后际与前际相连，不将现在生起与前际或后际相连。不将前际或后际与现在生起相连，那是什么缘故呢？因为三时平等性的缘故。舍利子，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，如是精勤即是精
English
The Bodhisattva does not correctly perceive the future limit. He does not connect or separate actions with what arises in the present. Why is that? Because the Bodhisattva does not correctly perceive what arises in the present. He does not connect or separate consciousness with the past limit. Why is that? Because the Bodhisattva does not correctly perceive the past limit. He does not connect or separate consciousness with the future limit. Why is that? Because the Bodhisattva does not correctly perceive the future limit. He does not connect or separate consciousness with what arises in the present. Why is that? Because the Bodhisattva does not correctly perceive what arises in the present. Up to the point of all-knowingness, he does not connect or separate with the past limit. Why is that? Because the Bodhisattva does not correctly perceive the past limit. He does not connect or separate with the future limit in all-knowingness. Why is that? Because the Bodhisattva does not correctly perceive the future limit. He does not connect or separate with what arises in the present in all-knowingness. Why is that? Because the Bodhisattva does not correctly perceive what arises in the present. Shariputra, such conduct of a Bodhisattva Mahasattva is said to be diligent in the Perfection of Wisdom. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not connect the past limit with the future limit. He does not connect the future limit with the past limit, nor does he connect what arises in the present with the past or future limit. He does not connect the past or future limit with what arises in the present. Why is that? Because of the equality of the three times. Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, such diligence is dili-
Tibetan
ན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་བརྩོན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འདས་པར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་འདས་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འདས་པར་སྦྱོར་བར་ཇི་ལྟར་བྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། མ་འོངས་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་མ་འོངས་པར་སྦྱོར་བར་ཇི་ལྟར་བྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བར་ཅི་ལྟར་བྱེད། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་གདམས་པའོ། ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གདམས་པ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གདམས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཚོར་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མིག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་མིག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣ་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་རྣ་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྣ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་སྣ
Chinese
应当这样说。舍利子，此外菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，应当这样精进。如何精进呢？不对一切种智作已逝的连结，因为如果不能如实地见到已逝的自性，又如何能对一切种智作已逝的连结呢？不对一切种智作未来将有的连结，因为如果不能如实地见到未来将有的自性，又如何能对一切种智作未来将有的连结呢？不对一切种智作现在发生的连结，因为如果不能如实地见到现在发生的自性，又如何能对一切种智作现在发生的连结呢？舍利子，菩萨摩诃萨那样修行，就称为是对般若波罗蜜多精进，这是对道谛的教导。 对三宝的教导。 对佛宝的教导。 舍利子，此外菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，不对色作一切种智的连结，因为如果不能如实地见到色的自性。不对受作一切种智的连结，因为如果不能如实地见到受的自性。不对想作一切种智的连结，因为如果不能如实地见到想的自性。不对诸行作一切种智的连结，因为如果不能如实地见到诸行的自性。不对识作一切种智的连结，因为如果不能如实地见到识的自性。不对眼作一切种智的连结，因为如果不能如实地见到眼的自性。不对耳作一切种智的连结，因为如果不能如实地见到耳的自性。不对鼻作一切种智的连结，因为如果不能如实地见到鼻
English
It should be said thus. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they should strive in this way. How does one strive? One does not connect all-knowingness to the past, because if one does not truly see the very nature of the past, how can one connect all-knowingness to the past? One does not connect all-knowingness to the future, because if one does not truly see the very nature of the future, how can one connect all-knowingness to the future? One does not connect all-knowingness to the present, because if one does not truly see the very nature of the present, how can one connect all-knowingness to the present? Shariputra, such practice by a Bodhisattva-Mahasattva is called striving in the Perfection of Wisdom, which is the teaching on the Truth of the Path. The teaching on the Three Jewels. The teaching on the Buddha Jewel. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they do not connect form to all-knowingness, because one does not truly see the very nature of form. They do not connect feeling to all-knowingness, because one does not truly see the very nature of feeling. They do not connect perception to all-knowingness, because one does not truly see the very nature of perception. They do not connect formations to all-knowingness, because one does not truly see the very nature of formations. They do not connect consciousness to all-knowingness, because one does not truly see the very nature of consciousness. They do not connect the eye to all-knowingness, because one does not truly see the very nature of the eye. They do not connect the ear to all-knowingness, because one does not truly see the very nature of the ear. They do not connect the nose to all-knowingness, because one does not truly see the very nature of the nose.
Tibetan
་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ལྕེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ལྕེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ལུས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ལུས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཡིད་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྒྲ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་སྒྲ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དྲི་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་ བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་དྲི་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རོ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་རོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རེག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་རེག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ན་བརྩོན་ཞེས་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོ
Chinese
亦不真正随见彼性。于舌，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼舌性。于身，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼身性。于意，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼意性。于色，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼色性。于声，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼声性。于香，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼香性。于味，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼味性。于触，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼触性。于法，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼法性。舍利子，菩萨摩诃萨如是勤修般若波罗蜜多，是名为勤。舍利子，复次菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，于布施波罗蜜多，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼布施波罗蜜多性。于持戒波罗蜜多，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼持戒波罗蜜多性。于忍辱波罗蜜多，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼忍辱波罗蜜多性。于精进波罗蜜多，不以一切相智性而合，如是亦不真正随见彼精进波罗蜜多性。于静虑波罗
English
also does not truly see that nature. With regard to the tongue, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that tongue. With regard to the body, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that body. With regard to the mind, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that mind. With regard to form, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that form. With regard to sound, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that sound. With regard to smell, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that smell. With regard to taste, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that taste. With regard to touch, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that touch. With regard to dharmas, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of those dharmas. Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva thus strives in the Perfection of Wisdom, it is called striving. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with regard to the Perfection of Giving, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that Perfection of Giving. With regard to the Perfection of Morality, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that Perfection of Morality. With regard to the Perfection of Patience, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that Perfection of Patience. With regard to the Perfection of Diligence, it is not combined with the nature of all-knowingness, thus one does not truly see the nature of that Perfection of Diligence. With regard to the Perfection of Meditative