Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། །ཚོར་བ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། འདུ་ཤེས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མིག་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་འམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རྣ་བ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། སྣ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ལྕེ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ལུས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཡིད་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། གཟུགས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། སྒྲ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། དྲི་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རོ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རེག་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཆོས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་འམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། དབང་པོ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། སྟོབས་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ
Chinese
对于趋入彼岸精进，或者说不精进，不能如实照见。对于般若波罗蜜多精进，或者说不精进，不能如实照见。对于色精进，或者说不精进，不能如实照见。对于受精进，或者说不精进，不能如实照见。对于想精进，或者说不精进，不能如实照见。对于行精进，或者说不精进，不能如实照见。对于识精进，或者说不精进，不能如实照见。对于眼精进，或者说不精进，不能如实照见。对于耳精进，或者说不精进，不能如实照见。对于鼻精进，或者说不精进，不能如实照见。对于舌精进，或者说不精进，不能如实照见。对于身精进，或者说不精进，不能如实照见。对于意精进，或者说不精进，不能如实照见。对于色精进，或者说不精进，不能如实照见。对于声精进，或者说不精进，不能如实照见。对于香精进，或者说不精进，不能如实照见。对于味精进，或者说不精进，不能如实照见。对于触精进，或者说不精进，不能如实照见。对于法精进，或者说不精进，不能如实照见。对于念住，精进或者说不精进，不能如实照见。对于正断，精进或者说不精进，不能如实照见。对于神足，精进或者说不精进，不能如实照见。对于根，精进或者说不精进，不能如实照见。对于力，精进或者说不精
English
One cannot truly see diligence in going to the other shore, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the perfection of wisdom, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in form, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in feeling, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in perception, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in formations, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in consciousness, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the eye, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the ear, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the nose, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the tongue, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the body, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the mind, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in form, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in sound, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in smell, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in taste, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in touch, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in dharmas, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the mindfulnesses, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the right abandonments, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the legs of miraculous power, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the faculties, or lack of diligence. One cannot truly see diligence in the powers, or lack of diligence.
Tibetan
་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ལམ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ། མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེས་ན་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་བརྩོན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དེ། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་མི་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་ན་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི
Chinese
也不能正确地看到在菩提的支分上精进或者不精进。也不能正确地看到在道上精进或者不精进。也不能正确地看到在四无畏上精进或者不精进。也不能正确地看到在四种别别正知上精进或者不精进。也不能正确地看到在神通上精进或者不精进。也不能正确地看到在如来十力上精进或者不精进。也不能正确地看到在十八不共佛法上精进或者不精进，乃至在具有一切相的最胜者，一切种智的智慧之间精进或者不精进。舍利子，因此，你也应当以这种方式来理解这个名相，即菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多上精进，就称为精进。舍利子，此外，菩萨 摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不以空性与空性结合，不是空性的瑜伽。不以无相与无相结合，不是无相的瑜伽。不以无愿与无愿结合，不是无愿的瑜伽。为什么呢？因为，空性不是结合，也不是不结合。同样，无相和无愿也不是结合，也不是不结合。舍利子，像这样精进的菩萨摩诃萨，就称为在般若波罗蜜多上精进。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，诸法的自性进入空性，当他那样进入时，不对色法进行结合或分离。
English
Nor can one rightly see diligence or non-diligence in the limbs of enlightenment. Nor can one rightly see diligence or non-diligence on the paths. Nor can one rightly see diligence or non-diligence in the four fearlessnesses. Nor can one rightly see diligence or non-diligence in the four kinds of separate correct knowledge. Nor can one rightly see diligence or non-diligence in the superknowledges. Nor can one rightly see diligence or non-diligence in the ten powers of the Tathagata. Nor can one rightly see diligence or non-diligence in the eighteen unshared qualities of the Buddha, up to diligence or non-diligence between the most excellent one possessing all aspects and the wisdom of the all-knowing. Shariputra, therefore, you should also understand this term in this way: a Bodhisattva Mahasattva who is diligent in the Prajnaparamita is called diligent. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, he does not combine emptiness with emptiness; it is not the yoga of emptiness. He does not combine signlessness with signlessness; it is not the yoga of signlessness. He does not combine wishlessness with wishlessness; it is not the yoga of wishlessness. Why is that? Because emptiness is neither combination nor non-combination. Similarly, signlessness and wishlessness are neither combination nor non-combination. Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva who is diligent in this way is called diligent in the Prajnaparamita. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, the own-nature of all dharmas enters into emptiness; when he enters in that way, he does not combine or separate form.
Tibetan
་བྱེད་དེ། ཚོར་བ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཟུགས་ལ་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བས་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་པར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ལ་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ལ་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ལ་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་ལ་སྔོན་གྱི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་ལ་ཕྱི་མའི་མཐར་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུ
Chinese
不做。对于感受不结合，不分离。对于想、行、识不结合，不分离。对于色，不结合于先前的边际，不分离。那是什么缘故呢？舍利子，像这样菩萨对先前的边际本身不正确地随见。对于色，不结合于后来的边际，不分离。那是什么缘故呢？舍利子，像这样菩萨对后来的边际本身不正确地随见。对于色，不与现在生起的结合，不分离。那是什么缘故呢？舍利子，像这样菩萨对现在生起的本身不正确地随见。对于感受，不结合于先前的边际，不分离。那是什么缘故呢？舍利子，像这样菩萨对先前的边际本身不正确地随见。对于感受，不结合于后来的边际，不分离。那是什么缘故呢？舍利子，像这样菩萨 对后来的边际本身不正确地随见。对于感受，不与现在生起的结合，不分离。那是什么缘故呢？像这样菩萨对现在生起的本身不正确地随见。对于想，不结合于先前的边际，不分离。那是什么缘故呢？像这样菩萨对先前的边际本身不正确地随见。对于想，不结合于后来的边际，不分离。那是什么缘故呢？像这样菩萨对后来的边际本身不正确地随见。对于想，不与现在生起的结合，不分离。那是什么缘故呢？像这样菩萨对现在生起的本身不正确地随见。对于行，不结合于先前的边际，不分离。那是什么缘故呢？像这样菩萨对先前的边际本身不正确地随见。对于行，不结合于后来的边际，不分离。那是什么缘故呢？像这样菩
English
does not do. He does not combine with feeling, he does not separate. He does not combine with perception, formation, and consciousness, he does not separate. He does not combine with form at the previous limit, he does not separate. Why is that? Shariputra, in this way, the Bodhisattva does not correctly see the previous limit itself. He does not combine with form at the later limit, he does not separate. Why is that? Shariputra, in this way, the Bodhisattva does not correctly see the later limit itself. He does not combine with form with what arises now, he does not separate. Why is that? Shariputra, in this way, the Bodhisattva does not correctly see what arises now itself. He does not combine with feeling at the previous limit, he does not separate. Why is that? Shariputra, in this way, the Bodhisattva does not correctly see the previous limit itself. He does not combine with feeling at the later limit, he does not separate. Why is that? Shariputra, in this way, the Bodhisattva does not correctly see the later limit itself. He does not combine with feeling with what arises now, he does not separate. Why is that? In this way, the Bodhisattva does not correctly see what arises now itself. He does not combine with perception at the previous limit, he does not separate. Why is that? In this way, the Bodhisattva does not correctly see the previous limit itself. He does not combine with perception at the later limit, he does not separate. Why is that? In this way, the Bodhisattva does not correctly see the later limit itself. He does not combine with perception with what arises now, he does not separate. Why is that? In this way, the Bodhisattva does not correctly see what arises now itself. He does not combine with formation at the previous limit, he does not separate. Why is that? In this way, the Bodhisattva does not correctly see the previous limit itself. He does not combine with formation at the later limit, he does not separate. Why is that? Like this, the Bodhi