Tibetan
བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། རབ་འབྱོར་མིག་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱི་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཡིད་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཟུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་དང༌། ཆོས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་
Chinese
出现了。感受和，认识和，诸行和，识，如是性，无错谬的如是性，非异体的如是性，如是性，颠倒不回的，正确的如其所有，是恒常稳固，坚实不变之法性的事物。如果不是无事物，那么大乘，也不会压伏天、人、阿修罗等世间而出现。 善现，识是分别，证实，仅仅是普遍显示，不如其所有，这一切都是无常，不稳固，不坚实，是变异之法性。因为无事物，所以大乘压伏天、人、阿修罗等世间而出现。 善现，如果眼是如是性，无错谬的如是性，非异体的如是性，如是性，颠倒不回的如是性，正确的如其所有，是恒常稳固，坚实不变之法性的事物。如果不是无事物，那么大乘也不会压伏天、人、阿修罗等世间而出现。 善现，眼是分别，证实，仅仅是普遍显示，不如其所有，这一切都是无常，不稳固，不坚实，是变异之法性。因为无事物，所以大乘压伏天、人、阿修罗等世间而出现。 善现，如果耳、鼻、舌、身、意是如是性，无错谬的如是性，非异体的如是性，如是性，颠倒不回的，正确的如其所有，是恒常稳固，坚实不变之法性的事物。如果不是无事物，那么大乘也不会压伏天、人、阿修罗等世间而出现。 善现，意是分别，证实，仅仅是普遍显示，不如其所有，这一切都是无常，不稳固，不坚实，是变异之法性。因为无
English
It has occurred. Feeling, perception, formations, and consciousness, suchness, non-erroneous suchness, non-different suchness, suchness, non-reversed, correct as it is, is a thing of the nature of being constant, stable, firm, and unchanging. If it were not non-existent, then the Great Vehicle would not subdue and arise in the world with gods, humans, and asuras. Subhuti, consciousness is merely conceptualized, proven, and universally shown, and is not as it is. All of this is impermanent, unstable, and not firm. It is of the nature of change. Because it is non-existent, the Great Vehicle subdues and arises in the world with gods, humans, and asuras. Subhuti, if the eye is suchness, non-erroneous suchness, non-different suchness, suchness, non-reversed suchness, correct as it is, is a thing of the nature of being constant, stable, firm, and unchanging. If it were not non-existent, then the Great Vehicle would not subdue and arise in the world with gods, humans, and asuras. Subhuti, the eye is merely conceptualized, proven, and universally shown, and is not as it is. All of this is impermanent, unstable, and not firm. It is of the nature of change. Because it is non-existent, the Great Vehicle subdues and arises in the world with gods, humans, and asuras. Subhuti, if the ear, nose, tongue, body, and mind are suchness, non-erroneous suchness, non-different suchness, suchness, non-reversed, correct as it is, is a thing of the nature of being constant, stable, firm, and unchanging. If it were not non-existent, then the Great Vehicle would not subdue and arise in the world with gods, humans, and asuras. Subhuti, the mind is merely conceptualized, proven, and universally shown, and is not as it is. All of this is impermanent, unstable, and not firm. It is of the nature of change. Because it is non-
Chinese
因此，此大乘能以威力压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果色之如是性，是不错乱的如是性，不是其他的如是性，就是如是性。是不颠倒的，如实而真确的，是恒常的、坚固的、真实的、不变的法性的事物。如果不是事物不存在，那么此大乘也不能以威力压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，色是分别、施设、显示而已，不是如实而真确的，这一切都是无常的、不坚固的、不真实的，是变异的法性。因为事物不存在，因此，此大乘能以威力压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果声、香、味、触、法之如是性，是不错乱的如是性，不是其他的如是性，就是如是性。是不颠倒的，如实而真确的，是恒常的、坚固的、真实的、不变的法性的事物。如果不是事物不存在，那么此大乘也不能以威力压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，法是分别、施设、显示而已，不是如实而真确的，这一切都是无常的、不坚固的、不真实的，是变异的法性。因为事物不存在，因此，此大乘能以威力压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果眼识之如是性，是不错乱的如是性，不是其他的如是性，就是如是性。是不颠倒的，如实而真确的，是恒常的、坚固的、真实的、不变的法性的事物。如果不是事物不存在，那么此大乘也不能以威力压倒包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，眼识是分别、施设、显示而已，不是如实而真确的
English
Therefore, this Mahayana appears, overwhelming the world, including gods, humans, and asuras, with its power. Subhuti, if the Suchness of form were an undeluded Suchness, a Suchness that is not other, just Suchness; if it were not inverted, truly and correctly as it is, a thing of constant, firm, real, and unchanging nature; if it were not that things do not exist, then this Mahayana would not be able to overwhelm the world, including gods, humans, and asuras, with its power and appear. Subhuti, form is merely conceptualized, designated, and shown, it is not truly and correctly as it is, and all of this is impermanent, not firm, not real, of a changing nature. Because things do not exist, therefore, this Mahayana appears, overwhelming the world, including gods, humans, and asuras, with its power. Subhuti, if the Suchness of sound, smell, taste, touch, and dharma were an undeluded Suchness, a Suchness that is not other, just Suchness; if it were not inverted, truly and correctly as it is, a thing of constant, firm, real, and unchanging nature; if it were not that things do not exist, then this Mahayana would not be able to overwhelm the world, including gods, humans, and asuras, with its power and appear. Subhuti, dharma is merely conceptualized, designated, and shown, it is not truly and correctly as it is, and all of this is impermanent, not firm, not real, of a changing nature. Because things do not exist, therefore, this Mahayana appears, overwhelming the world, including gods, humans, and asuras, with its power. Subhuti, if the Suchness of eye consciousness were an undeluded Suchness, a Suchness that is not other, just Suchness; if it were not inverted, truly and correctly as it is, a thing of constant, firm, real, and unchanging nature; if it were not that things do not exist, then this Mahayana would not be able to overwhelm the world, including gods, humans, and asuras, with its power and appear. Subhuti, eye consciousness is merely conceptualized, designated, and shown, it is not truly and correctly as it is
Tibetan
མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡིན་ཞིང་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ། ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང་འདི་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་ པ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་
Chinese
不是这样的，这一切都是无常、不稳固且无有恒常的，是变异之法。因为没有实物，所以大乘才能压倒包括天、人、阿修罗在内的世间而出现。 善现，如果耳的识、鼻的识、舌的识、身的识、意的识，其真如不颠倒，真如不是其他的，就是真如，不颠倒，如实是真实的，是恒常、稳固且无有恒常不变异之法的实物，如果不是没有实物，那么大乘也不能压倒包括天、人、阿修罗在内的世间而出现。 善现，意的识是分别、成立、仅仅是普遍显示，不如实是真实的，这一切都是无常、不稳固且无有恒常的，是变异之法。因为没有实物，所以大乘才能压倒包括天、人、阿修罗在内的世间而出现。 第二十品。 善现，如果眼的聚集而生之触，其真如不颠倒，真如不是其他的，就是真如，不颠倒，如实是真实的，是恒常、稳固且无有恒常不变异之法的实物，如果不是没有实物，那么大乘也不能压倒包括天、人、阿修罗在内的世间而出现。 善现，眼的聚集而生之触是分别、成立、仅仅是普遍显示，不如实是真实的，这一切都是无常、不稳固且无有恒常的，是变异之法。因为没有实物，所以大乘才能压倒包括天、人、阿修罗在内的世间而出现。 善现，如果耳的聚集而生之触、鼻的聚集而生之触、舌的聚集而生之触、身的聚集而生之触、意的聚集而生之触，其真如不颠倒，真如不是其他的，就是真如
English
It is not so. All of this is impermanent, unstable, and without permanence. It is subject to change. Because there is no entity, this Great Vehicle overcomes and arises in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the consciousness of the ear, the consciousness of the nose, the consciousness of the tongue, the consciousness of the body, and the consciousness of the mind, their Suchness is not mistaken, Suchness is not other, it is Suchness. It is not inverted, it is truly as it is, and it is a permanent, stable, and unchanging entity. If it were not without entity, then the Great Vehicle would not overcome and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, the consciousness of the mind is merely discrimination, establishment, and universal manifestation, and it is not truly as it is. All of this is impermanent, unstable, and without permanence. It is subject to change. Because there is no entity, this Great Vehicle overcomes and arises in the world. Chapter Twenty. Subhuti, if the contact arising from the gathering of the eye, its Suchness is not mistaken, Suchness is not other, it is Suchness. It is not inverted, it is truly as it is, and it is a permanent, stable, and unchanging entity. If it were not without entity, then the Great Vehicle would not overcome and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, the contact arising from the gathering of the eye is merely discrimination, establishment, and universal manifestation, and it is not truly as it is. All of this is impermanent, unstable, and without permanence. It is subject to change. Because there is no entity, this Great Vehicle overcomes and arises in the world. Subhuti, if the contact arising from the gathering of the ear, the contact arising from the gathering of the nose, the contact arising from the gathering of the tongue, the contact arising from the gathering of the body, the contact arising from the gathering of the mind, their Suchness is not mistaken, Suchness is not other, it is Suchness.