Tibetan
མ་པའི་ལམ་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མི་དམིགས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་མི་དམིགས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་མི་དམིགས་པས་རང་སངས་རྒྱས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་དམིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་དམིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དང་པོའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང༌། རང་ སངས་རྒྱས་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་དམིགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མི་དམིགས་པས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ས་དྲི་མ་མེད་པ་མི་དམིགས་པས་ས་དྲི་མ་མེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ས་འོད་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་ས་འོད་བྱེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ས་འོད་འཕྲོ་བ་མི་དམིགས་པས་ས་འོད་འཕྲོ་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ས་སྦྱང་དཀའ་བ་མི་དམིགས་པས་ས་སྦྱང་དཀའ་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པས་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ས་རིང་དུ་སོང་བ་མི་དམིགས་པས་ས་རིང་དུ་སོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ས་མི་གཡོ་བ་མི་དམིགས་པས་ས་མི་གཡོ་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་མི་དམིགས་པས་ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་མི་དམིགས་པས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ས་བཅུ་རྣམས་མི་དམིགས་པས་ས་བཅུ་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ས་བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དང༌། རིགས་ཀྱི་ས་དང༌། བརྒྱད་པའི་ས་དང༌། མཐོང་བའི་ས་དང༌། བསྲབས་པའི་ས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་དང༌། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མཐའ་ལས་ འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ལྔ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་མིག་ལྔ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །
Chinese
是断除执著于道的第二种分别念的对治。因为不缘念入流者，所以入流者是不可缘念的。那是因为什么呢？善现，入流者超越边际而完全清净的缘故，是不可缘念的。一来者和不来者和阿罗汉不可缘念，所以阿罗汉是不可缘念的。独觉不缘念，所以独觉是不可缘念的。菩萨不缘念，所以菩萨是不可缘念的。善现，如来不缘念，所以如来是不可缘念的。那是因为什么呢？因为超越边际而完全清净的缘故，如来不缘念，所以如来是不可缘念的。这被称为是执著于修道的第一个分别念的对治。因为超越边际而完全清净的缘故，不缘念入流果，所以入流果是不可缘念的。同样，因为超越边际而完全清净的缘故，一来果和不来果和阿罗汉本身和独觉本身和佛本身不缘念，所以佛本身是不可缘念的。同样，因为超越边际而完全清净的缘故，不缘念极喜地，所以极喜地是不可缘念的。因为超越边际而完全清净的缘故，不缘念离垢地，所以离垢地是不可缘念的。因为超越边际而完全清净的缘故，不缘念发光地，所以发光地是不可缘念的。因为超越边际而完全清净的缘故，不缘念焰慧地，所以焰慧地是不可缘念的。因为超越边际而完全清净的缘故，不缘念极难胜地，所以极难胜地是不可缘念的。因为超越边际而完全清净的缘故，不缘念现前地，所以现前地是不可缘念的。因为超越边际而完全清净的缘故，不缘念远行地，所以远行地是不可缘念的。因为超越边际而完全清净的缘故，不缘念不动地，所以不动地是不可缘念的。因为超越边际而完全清净的缘故，不缘念善慧地，所以善慧地
English
It is the antidote to the second conceptualization of grasping the path of learning. Because one does not focus on the stream-enterer, the stream-enterer is not focused on. Why is that? Subhuti, because the stream-enterer has transcended the limits and is completely pure, he is not focused on. Because the once-returner, the non-returner, and the arhat are not focused on, the arhat is not focused on. Because the self-enlightened one is not focused on, the self-enlightened one is not focused on. Because the bodhisattva is not focused on, the bodhisattva is not focused on. Subhuti, because the Thus-Gone One is not focused on, the Thus-Gone One is not focused on. Why is that? Because he has transcended the limits and is completely pure, the Thus-Gone One is not focused on, so the Thus-Gone One is not focused on. This is said to be the antidote to the first conceptualization of grasping the path of meditation. Because he has transcended the limits and is completely pure, the fruit of stream-entry is not focused on, so the fruit of stream-entry is not focused on. Similarly, because he has transcended the limits and is completely pure, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, the arhat himself, the self-enlightened one himself, and the Buddha himself are not focused on, so the Buddha himself is not focused on. Similarly, because he has transcended the limits and is completely pure, the Joyful Ground is not focused on, so the Joyful Ground is not focused on. Because he has transcended the limits and is completely pure, the Immaculate Ground is not focused on, so the Immaculate Ground is not focused on. Because he has transcended the limits and is completely pure, the Illuminating Ground is not focused on, so the Illuminating Ground is not focused on. Because he has transcended the limits and is completely pure, the Blazing Ground is not focused on, so the Blazing Ground is not focused on. Because he has transcended the limits and is completely pure, the Very Difficult to Conquer Ground is not focused on, so the Very Difficult to Conquer Ground is not focused on. Because he has transcended the limits and is completely pure, the Manifest Ground is not focused on, so the Manifest Ground is not focused on. Because he has transcended the limits and is completely pure, the Far-Reaching Ground is not focused on, so the Far-Reaching Ground is not focused on. Because he has transcended the limits and is completely pure, the Immovable Ground is not focused on, so the Immovable Ground is not focused on. Because he has transcended the limits and is completely pure, the Ground of Good Intelligence is not focused on, so the Ground of Good Intelligence
Chinese
慧之智无所缘。以超越边际而极清净之故，十地之法云不可缘，故十地之法云无所缘。 善现，复次，以十地皆不可缘故，十地皆无所缘。何为十地？即：谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。以内空之故，初地无所缘。以无物自性空性之界限之故，初地无所缘。以内空之故，乃至十地皆无所缘。以无物自性空性之界限之故，乃至十地皆无所缘。何以故？善现，以超越边际而极清净之故。以超越边际而极清净执持之故，以内空之故，令有情成熟无所缘。以超越边际而极清净执持之故，以无物自性空性之界限之故，令有情成熟无所缘。以超越边际而极清净执持之故，以内空之故，令佛土清净无所缘。以超越边际而极清净执持之故，以无物自性空性之界限之故，令佛土清净无所缘。以超越边际而极清净执持之故，以内空之故，五眼无所缘。以超越边际而极清净执持之故，以无物自性空性之界限之故，五眼无所缘。 善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，以一切法不可缘之方式，依大乘定能现证一切相智。此为对治执着于修道之第二种分别念之对治。彼等已显示了资粮之成就。
English
The wisdom of intelligence has no object of focus. Because of being completely pure by transcending the limits, the tenth ground, the cloud of Dharma, is not focused upon, therefore the tenth ground, the cloud of Dharma, has no object of focus. Furthermore, Subhuti, because the ten grounds are not focused upon, the ten grounds have no object of focus. What are the ten grounds? They are as follows: the ground of joyous vision, the ground of lineage, the eighth ground, the ground of vision, the ground of attenuation, the ground of detachment from desire, the ground of understanding actions, the ground of solitary Buddhas, the ground of Bodhisattvas, and the ground of Buddhas. Because of inner emptiness, the first ground has no object of focus. Because of the boundary of the emptiness of the nature of non-things, the first ground has no object of focus. Because of inner emptiness, up to the tenth ground there is no object of focus. Because of the boundary of the emptiness of the nature of non-things, up to the tenth ground there is no object of focus. Why is that? Subhuti, because of being completely pure by transcending the limits. If one closely holds onto being completely pure by transcending the limits, then because of inner emptiness, causing sentient beings to ripen has no object of focus. If one closely holds onto being completely pure by transcending the limits, then because of the boundary of the emptiness of the nature of non-things, causing sentient beings to ripen has no object of focus. If one closely holds onto being completely pure by transcending the limits, then because of inner emptiness, purifying the Buddha-fields has no object of focus. If one closely holds onto being completely pure by transcending the limits, then because of the boundary of the emptiness of the nature of non-things, purifying the Buddha-fields has no object of focus. If one closely holds onto being completely pure by transcending the limits, then because of inner emptiness, the five eyes have no object of focus. If one closely holds onto being completely pure by transcending the limits, then because of the boundary of the emptiness of the nature of non-things, the five eyes have no object of focus. Subhuti, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, by means of not focusing on all phenomena, through the Great Vehicle, he will definitely attain the state of all-knowingness. This is the antidote to the second conceptual thought that clings to the path of meditation. These have shown the accomplishment of the accumulations.