Tibetan
་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་སའི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་སའི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བརྒྱད་པའི་སའི་ཆོས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཆོས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར
Chinese
大乘以其威力，压伏天、人及阿修罗等世间而生起。 善现，如果正断、神足、根、力、菩提分、八支圣道是实有，不是非实有，那么大乘也就不能以其威力，压伏天、人及阿修罗等世间而生起。 善现，因为八支圣道非实有亦非非实有，所以大乘以其威力，压伏天、人及阿修罗等世间而生起。 善现，如果如来的十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法是实有，不是非实有，那么大乘也就不能以其威力，压伏天、人及阿修罗等世间而生起。 善现，因为十八不共佛法非实有亦非非实有，所以大乘以其威力，压伏天、人及阿修罗等世间而生起，这才是最极真实的道理。 善现，如果种性地的法是实有，不是非实有，那么大乘也就不能以其威力，压伏天、人及阿修罗等世间而生起。 善现，因为种性地的法非实有亦非非实有，所以大乘以其威力，压伏天、人及阿修罗等世间而生起。 善现，如果第八地的法、入流的法、一来果的法、不来果的法、阿罗汉的法、独觉的法、菩萨的法、佛的法是实有，不是非实有，那么大乘也就不能以其威力，压伏天、人及阿修罗等世间而生起。
English
This Mahayana, with its power, subdues and arises in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the right abandonments, the feet of miracles, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path were truly existent, and not non-existent, then this Mahayana would not be able to subdue and arise in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, because the eightfold noble path is neither existent nor non-existent, therefore this Mahayana, with its power, subdues and arises in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha were truly existent, and not non-existent, then this Mahayana would not be able to subdue and arise in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, because the eighteen unshared qualities of the Buddha are neither existent nor non-existent, therefore this Mahayana, with its power, subdues and arises in the world including gods, humans, and asuras, which is the ultimate truth. Subhuti, if the dharma of the lineage ground were truly existent, and not non-existent, then this Mahayana would not be able to subdue and arise in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, because the dharma of the lineage ground is neither existent nor non-existent, therefore this Mahayana, with its power, subdues and arises in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the dharma of the eighth ground, the dharma of stream-enterer, the dharma of once-returner, the dharma of non-returner, the dharma of Arhat, the dharma of solitary Buddha, the dharma of Bodhisattva, and the dharma of Buddha were truly existent, and not non-existent, then this Mahayana would not be able to subdue and arise in the world including gods, humans, and asuras.
Tibetan
་ཏེ། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་ས་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་ མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤང་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ།། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་དེ་དག་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ
Chinese
如是。 善现，由于佛陀的法既非实有也非非实有，因此，这大乘能够压伏并出现于包括天、人、阿修罗在内的世间。 善现，如果种姓是实有的，而非非实有的，那么这大乘也不能压伏并出现于包括天、人、阿修罗在内的世间。 善现，种姓的体性既非实有也非非实有，因此，这大乘能够压伏并出现于包括天、人、阿修罗在内的世间。 善现，如果预流果、一来果、不还果、阿罗汉、独觉、菩萨，以及如来、阿罗汉、正等觉是实有的，而非非实有的，那么这大乘也不能压伏并出现于包括天、人、阿修罗在内的世间。 善现，如来、阿罗汉、正等觉既非实有也非非实有，因此，这大乘能够压伏并出现于包括天、人、阿修罗在内的世间。 善现，如果包括天、人、阿修罗在内的世间是实有的，而非非实有的，那么这大乘也不能压伏并出现于包括天、人、阿修罗在内的世间。 善现，包括天、人、阿修罗在内的世间既非实有也非非实有，因此，这大乘能够压伏并出现于包括天、人、阿修罗在内的世间。这被称为舍弃的决定生起。 善现，如果菩萨摩诃萨从最初发心直至安住于菩提树间所生起的无量发心都是实有的，而非非实有的，那么这大乘也不能压伏并出现于包括天、人、阿修罗在内的世间。
English
So it is. Subhuti, since the Buddhadharma is neither existent nor non-existent, therefore, this Mahayana is able to subdue and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, if lineage were existent and not non-existent, then this Mahayana would not be able to subdue and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, the nature of lineage is neither existent nor non-existent, therefore, this Mahayana is able to subdue and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, Arhat, Solitary Buddha, Bodhisattva, and the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One were existent and not non-existent, then this Mahayana would not be able to subdue and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One is neither existent nor non-existent, therefore, this Mahayana is able to subdue and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the world, including gods, humans, and asuras, were existent and not non-existent, then this Mahayana would not be able to subdue and arise in the world, including gods, humans, and asuras. Subhuti, the world, including gods, humans, and asuras, is neither existent nor non-existent, therefore, this Mahayana is able to subdue and arise in the world, including gods, humans, and asuras. This is called the definitive arising of abandonment. Subhuti, if the immeasurable generation of the mind of enlightenment by a Bodhisattva Mahasattva from the initial generation of the mind until abiding at the Bodhi tree were existent and not non-existent, then this Mahayana would not be able to subdue and arise in the world, including gods, humans, and asuras.
Tibetan
། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཕྱིན་ཆད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང༌། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཐོབ། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་གཟི་བརྗིད་དང་དཔལ་གྱིས་ལྷམ་མེར་མི་འགྱུར། ལྷན་ནེར་མི་འགྱུར། ལྷང་ངེར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དངོས་པོ་མེད་ལ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་གཟི་བརྗིད་དང་དཔལ་གྱིས་མཛེས་ཤིང་ལྷམ་མེ། ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་
Chinese
拉布觉，菩萨摩诃萨从初发心乃至安住菩提心之间，所生起的诸般发心，所有那些都不是实有也不是非实有，因此，此大乘能够压伏并胜过包括天、人、阿修罗在内的世间。拉布觉，如果菩萨摩诃萨的如金刚般的智慧是实有的，而不是非实有的，那么菩萨摩诃萨也不能完全领悟以习气连接的所有烦恼都是非实有的，也不能获得那一切相智的智慧，那一切相中最殊胜的智慧，也不能压伏并胜过包括天、人、阿修罗在内的世间。拉布觉，因为菩萨摩诃萨的如金刚般的智慧不是实有也不是非实有，因此菩萨摩诃萨完全领悟以习气连接的所有烦恼都是非实有的，也获得了那一切相智的智慧，那一切相中最殊胜的智慧，并且压伏并胜过包括天、人、阿修罗在内的世间。拉布觉，如果如来应供正等觉的三十二相是实有的，而不是非实有的，那么如来应供正等觉也不能压伏包括天、人、阿修罗在内的世间，也不能以光辉和荣耀而闪耀、灿烂、明亮。拉布觉，因为如来应供正等觉的三十二大丈夫相不是实有也不是非实有，因此如来应供正等觉压伏包括天、人、阿修罗在内的世间，并且以光辉和荣耀而美丽、闪耀、灿烂、明亮。拉布觉，如果如来应供正等觉的
English
Rabjor, all the mind generation that a Bodhisattva Mahasattva generates from the first mind generation until abiding in the essence of Bodhicitta, all of those are neither existent nor non-existent, therefore, this Mahayana overcomes and subdues the world including gods, humans, and asuras. Rabjor, if the Vajra-like wisdom of a Bodhisattva Mahasattva were existent, and not non-existent, then the Bodhisattva Mahasattva would not fully comprehend that all the afflictions connected by habitual tendencies are non-existent, nor would they attain the wisdom of all aspects of knowledge, the most supreme of all aspects, nor would they overcome and subdue the world including gods, humans, and asuras. Rabjor, because the Vajra-like wisdom of a Bodhisattva Mahasattva is neither existent nor non-existent, therefore the Bodhisattva Mahasattva fully comprehends that all the afflictions connected by habitual tendencies are non-existent, and also attains the wisdom of all aspects of knowledge, the most supreme of all aspects, and overcomes and subdues the world including gods, humans, and asuras. Rabjor, if the thirty-two marks of a Tathagata Arhat Samyak-sambuddha were existent, and not non-existent, then the Tathagata Arhat Samyak-sambuddha would not overcome the world including gods, humans, and asuras, nor would they shine, glitter, and gleam with splendor and glory. Rabjor, because the thirty-two major marks of a Tathagata Arhat Samyak-sambuddha are neither existent nor non-existent, therefore the Tathagata Arhat Samyak-sambuddha overcomes the world including gods, humans, and asuras, and is beautiful, shining, glittering, and gleaming with splendor and glory. Rabjor, if the Tathagata Arhat Samyak-sambuddha's