Tibetan
མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་དབེན། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སྐྱོ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལུས་སུ་གཏོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབས་པ་དང་འབྱུང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད
Chinese
是无有的等持。其中，何为有寻有伺之等持？ 善现，于此，菩萨摩诃萨欲求远离诸欲，远离诸不善法，有寻有伺，由远离所生之喜乐，于初禅作证而住，此即名为有寻有伺之等持。其中，何为无寻唯伺之等持？ 乃初禅与二禅之间者，此即名为无寻唯伺之等持。其中，何为无寻无伺之等持？ 乃从二禅乃至无所有处中间之等至，此即名为无寻无伺之等持。善现，此亦是菩萨摩诃萨以无所缘之方式所行之大乘。善现，复次，菩萨摩诃萨之大乘者，谓十随念。十者为何？ 谓念佛，念法，念僧，念戒，念舍，念天，念寂静，念死，念身，念出入息。善现，此亦是彼以无所缘之方式所行之菩萨摩诃萨之大乘。善现，复次，菩萨摩诃萨之大乘者，谓四禅，四无量，四无色定，八解脱，九次第住。善现，此亦是菩萨摩诃萨之大乘。善现，复次，菩萨摩诃萨之大乘者，谓如来十力。十者为何？ 善现，于此，菩萨
English
It is the samadhi of non-existence. Among them, what is the samadhi with investigation and analysis? Subhuti, here, Bodhisattva-Mahasattvas, desiring to be separated from desires, separated from unwholesome dharmas, with investigation and analysis, having joy and happiness born from separation, having attained and abiding in the first dhyana, this is called the samadhi with investigation and analysis. Among them, what is the samadhi without investigation but only with analysis? It is what is between the first dhyana and the second dhyana, this is called the samadhi without investigation but only with analysis. Among them, what is the samadhi without investigation and without analysis? It is the attainment from the second dhyana up to the realm of neither perception nor non-perception, this is called the samadhi without investigation and without analysis. Subhuti, this is also the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva through the way of non-objectification. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is as follows: the ten recollections. What are the ten? They are the recollection of the Buddha, the recollection of the Dharma, the recollection of the Sangha, the recollection of morality, the recollection of generosity, the recollection of the deities, the recollection of tranquility, the recollection of death, the recollection of the body, and the recollection of inhaling and exhaling. Subhuti, this is also the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva through the way of non-objectification. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is as follows: the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, and the nine successive abidings. Subhuti, this is also the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Subhuti, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is as follows: the ten powers of the Tathagata. What are the ten? Subhuti, here, the Bodhisattva
Tibetan
པའ་ཆེན་པོ་གནས་ལ་ཡང་གནས་སུ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནས་དང་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཅན་དང་མོས་པ་དུ་མ་ཅན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། མོས་པ་དུ་མ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྣམ་པ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་ལྟའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་ཤིང་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་འཇིགས་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཀྱེ་མ་བདག་གི་ཆོས་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་དམ་བཅས་ན། འདིར་ང་ལ་ཆོས་འདི་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུ་ཡང་རུང་བས་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་ལྡན་པར་རྒོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་བདག་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌
Chinese
大慧，对于处与非处，如实了知；对于过去、未来，以及由此而来的正确取舍，以处和因的方面如实了知；对于具有各种界和多种意乐的世界，如实了知；对于其他有情和补特伽罗的各种意乐和多种意乐，如实了知；对于其他有情和补特伽罗的殊胜和非殊胜根，如实了知；对于一切行道的正确道路，如实了知；对于其他有情和补特伽罗的禅定、解脱、等持、等至、染污和清净，如实了知；对于忆念多种过去世的住处，以及以彼眼如实了知有情之死殁和出生；彼因漏尽故，以无漏故，心解脱和慧解脱，于现法自以证智现证而安住，我生已尽，梵行已立，所作已办，知更无有如是事。如实了知，善现，此亦以不缘之方式，乃菩萨摩诃萨之大乘。善现，复次菩萨摩诃萨之大乘者，谓四无畏。四者何耶？嗟！我此等法现证菩提，如是立誓已，于此我此等法未现证菩提，沙门、婆罗门、天、魔、梵天或余任何于世间以法而能与我诤者，彼如是之因，真实不随见。于此因彼真实不随见故，我得安乐，得无畏。
English
Mahamati, to fully understand what is and is not in its place; to fully understand the past, the future, and the correct acceptance arising therefrom, in terms of place and cause; to fully understand the world with its various realms and diverse inclinations; to fully understand the various and multiple inclinations of other sentient beings and individuals; to fully understand the superior and non-superior faculties of other sentient beings and individuals; to fully understand the correct path of all journeys; to fully understand the meditation, liberation, samadhi, samapatti, defilement, and purification of other sentient beings and individuals; to remember various past abodes, and to fully understand the death and birth of sentient beings with that eye; because of the exhaustion of defilements, because of being without defilements, the liberation of mind and the liberation of wisdom, having realized it with one's own knowledge in the present life, dwelling near, my birth is exhausted, the pure conduct is established, what needs to be done is done, knowing that there is nothing else like this. To fully understand as it is, Subhuti, this is also the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva in the manner of non-objectification. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is like this: the four fearlessnesses. What are the four? Alas! Having vowed that I have realized enlightenment with these dharmas, if any renunciant, Brahmin, god, demon, Brahma, or anyone else in the world could argue with me with dharma, saying that I have not realized enlightenment with these dharmas, such a cause is not truly seen. Because that cause is not truly seen here, I have obtained happiness and obtained fearlessness.
Tibetan
། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པས་གནས་ཏེ། ཁྱུ་མཆོག་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་དམ་བཅའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲག་གོ །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པ་འམ། གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་བས་ཆོས་དང་ལྡན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བསྐོར་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀྱེ་མ་བདག་ཟག་པ་ཟད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་ན། འདིར་ང་ལ་ཟག་པ་འདི་རྣམས་མ་ཟད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཟད་པར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་བདག་ལ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུ་ཡང་རུང་བས་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྒོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་ད་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་དེ་ལ་བདག་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པས་གནས་ཏེ། ཁྱུ་མཆོག་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་ དམ་བཅའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲག་གོ །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུ་ཡང་རུང་བས་ཆོས་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྐོར་བར་མི་ནུས་པ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ཡང་ངས་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྟེན་ན་པར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མེད་དེ། འདིར་ང་ལ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྟའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུ་ཡང་རུང་བས་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་ལྡན་པར་རྒོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། འདིར་རྒྱུ་དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། དེ་ལ་བདག་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང༌། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པས་གནས་ཏེ། ཁྱུ་མཆོག་རླབས་པོ་ཆེའི་གནས་སུ་དམ་བཅའོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲག་གོ །ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུ་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་དང་ལྡན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྐོར་བར་མ་ནུས་པར་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །ངས་འཕགས་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་དེ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པའི་རྒྱུ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྒྲུབས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པའི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་མེད་དེ། འདིར་ཡང་ང་ལ་དེ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡང
Chinese
以获得无畏而安住，立誓于殊胜大象之位。于眷属中宣狮子吼。于世间，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人都无法以正法转动之梵轮，我将善为转动。若如是立誓：唉呀！我之诸漏已尽。若我在此立誓之后，（心想）我之此等诸漏未尽，尚未完全灭尽。于此，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人都无法于世间以正法反驳我，如是之因，我未如实见。于此，因我未如实见此因，故我获得安乐，获得无忧，以获得无畏而安住，立誓于殊胜大象之位。于眷属中宣狮子吼。于世间，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人都无法以正法于世间转动之梵轮，我将善为转动。 无论我所开示的障碍之法，若彼等受持，则不会转变为障碍之法，如是之处不存在。于此，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人都无法于世间以正法反驳我，如是之因，我未如实见。于此，因我未如实见此因，故我获得安乐，获得无忧，以获得无畏而安住，立誓于殊胜大象之位。于眷属中宣狮子吼。于世间，无论是沙门，或是婆罗门，或是天，或是魔，或是梵天，或是其他任何人都无法以正法于世间转动之梵轮，我将善为转动。我所开示的，能行持圣者决定出离之道，乃是痛苦完全止息之因，若我修持此决定出离，则不会转变为痛苦完全止息之义，如是之处不存在。于此，即使我如实修持，痛苦亦
English
Abiding with the attainment of fearlessness, I pledge to the position of the supreme elephant. Within the retinue, I proclaim the lion's roar. In the world, whether it be a renunciate, a Brahmin, a god, a demon, a Brahma, or anyone else, I shall thoroughly turn the wheel of Dharma, which cannot be turned in the world with Dharma. If I pledge thus: Alas! My defilements are exhausted. If, after making this pledge, (I think) these defilements of mine are not exhausted, not yet completely extinguished. Here, whether it be a renunciate, a Brahmin, a god, a demon, a Brahma, or anyone else, no one in the world can refute me with the Dharma, such a cause I do not truly see. Here, because I do not truly see this cause, I have attained happiness, attained freedom from anxiety, and abiding with the attainment of fearlessness, I pledge to the position of the supreme elephant. Within the retinue, I proclaim the lion's roar. In the world, whether it be a renunciate, a Brahmin, a god, a demon, a Brahma, or anyone else, I shall thoroughly turn the wheel of Dharma, which cannot be turned in the world with Dharma. Whatever I have shown as the Dharma of obstruction, if those are practiced, they will not turn into the Dharma of obstruction, such a place does not exist. Here, whether it be a renunciate, a Brahmin, a god, a demon, a Brahma, or anyone else, no one in the world can refute me with the Dharma, such a cause I do not truly see. Here, because I do not truly see this cause, I have attained happiness, attained freedom from anxiety, and abiding with the attainment of fearlessness, I pledge to the position of the supreme elephant. Within the retinue, I proclaim the lion's roar. In the world, whether it be a renunciate, a Brahmin, a god, a demon, a Brahma, or anyone else, I shall thoroughly turn the wheel of Dharma, which cannot be turned in the world with Dharma. What I have shown, which is the cause of the complete cessation of suffering by practicing the path of definite emergence of the noble ones, if I accomplish this definite emergence, it will not turn into the meaning of the complete cessation of suffering, such a place does not exist. Here, even if I truly accomplish that, suffering also