Tibetan
་དུ་དབུགས་རྔུབས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་རིང་དུ་འབྱུང་ན་དབུགས་རིང་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཐུང་དུ་འབྱུང་ན་དབུགས་ཐུང་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཐུང་དུ་ནང་དུ་འབྱུང་ན་དབུགས་ཐུང་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཐུང་དུ་རྔུབས་ན་དབུགས་ཐུང་དུ་རྔུབས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས། རང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ལུས་འདི་ཉིད་ལས་སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁམས་རྣམས་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བ་ལང་གི་ཤན་པའམ་བ་ལང་གི་ཤན་པའི་མཆན་བུ་མཁས་པས་མཚོན་རྣོན་པོས་བ་ལང་བསད་ནས་ཆ་བཞིར་བྱེད་དོ། །ཆ་བཞིར་བྱས་ནས་འགྲེང་ངམ་འདུག་སྟེ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་ལུས་འདི་ཉིད་ལས་སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁམས་རྣམས་སོ་སོར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ལུས་འདི་ཉིད་ལ་རྐང་པའི་མཐིལ་ཡན་ཆད་ནས་སྤྱི་བོ་མན་ཆད་ཀྱི་སྐྲ་དང༌། ཀླད་པ་དང༌། སེན་མོ་དང༌།
Chinese
吸气时，如实了知是吸气。呼气长时，如实了知是呼气长。呼气短时，如实了知是呼气短。短促地向内呼气时，如实了知是短促地呼气。短促地吸气时，如实了知是短促地吸气。善现，如是菩萨摩诃萨勤奋具足，具足正知，具足正念，遣除对世间的贪恋和不悦后。于自身观身而住，然以不缘之方式，对与身相关的分别不作分别。善现，再者，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持时。了知此身中有地界、水界、火界、风界，对诸界各自如实了知。善现，譬如，屠牛者或屠牛者的弟子，以利刃宰杀牛后，分为四份。分为四份后，或站或坐，对此善加辨别，如是，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持时，亦了知此身中有地界、水界、火界、风界，对诸界各自如实了知。善现，如是菩萨摩诃萨勤奋具足，具足正知，具足正念，遣除对世间的贪恋和不悦后，于自身观身而住，然以不缘之方式，对与身相关的分别不作分别。善现，再者，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持时。于此身，从脚底向上至头顶向下，有头发、脑、指甲。
English
When inhaling, one knows exactly that one is inhaling. When exhaling long, one knows exactly that one is exhaling long. When exhaling short, one knows exactly that one is exhaling short. When exhaling short inwards, one knows exactly that one is exhaling short. When inhaling short, one knows exactly that one is inhaling short. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva, diligent and endowed, endowed with mindfulness, having eliminated attachment and displeasure towards the world. Abides contemplating the body in his own body, yet without focusing on it, he does not conceptualize the conceptualizations associated with the body. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom. He understands that in this very body there are the earth element, the water element, the fire element, and the wind element, and he individually understands each element as it truly is. Subhuti, for example, just as a butcher of cows or a skilled apprentice of a butcher, having slaughtered a cow with a sharp knife, divides it into four parts. Having divided it into four parts, whether standing or sitting, he thoroughly discerns it, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he also understands that in this very body there are the earth element, the water element, the fire element, and the wind element, and he thoroughly discerns each element individually as it truly is. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva, diligent and endowed, endowed with mindfulness, having eliminated attachment and displeasure towards the world, abides contemplating the body in his own body, yet without focusing on it, he does not conceptualize the conceptualizations associated with the body. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom. In this very body, from the soles of the feet upwards to the crown of the head downwards, there are hair, brain, nails.
Tibetan
སྤུ་དང་པགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་སྐྲ་དང༌། སྤུ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། སོ་དང༌། པགས་པ་དང༌། སྐྱི་དང༌། ཤ་དང༌། ཆུ་བ་དང༌། ཁྲག་དང༌། རུས་པ་དང༌། རྐང་དང༌། སྙིང་དང༌། མཁལ་མ་དང༌། མཆིན་པ་དང༌། གློ་བ་དང༌། མཆེར་པ་དང༌། ལོང་ཀ་དང༌། རྒྱུ་མ་དང༌། གཉེ་མ་དང༌། ནང་གྲོལ་དང༌། གཅིན་དང༌། ཕྱི་ས་དང༌། མཆི་མ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཚིལ་དང༌། མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང༌། རྣག་དང༌། ཁྲག་རུལ་དང༌། མཁྲིས་པ་དང༌། བད་ཀན་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌། ཁ་ཆུ་དང༌། དྲི་མ་དང༌། ཀླད་པ་དང༌། ཀླད་རྒྱས་དང༌། མིག་རྣག་དང༌། རྣ་སྤབས་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཞིང་པའི་བད་བ་འབྲས་སོ་བ་དང༌། འབྲུ་དང༌། ཏིལ་དང༌། འབྲས་དྲུས་མ་དང༌། མོན་སྲན་སྡེའུ་དང༌། མོན་སྲན་གྲེའུ་དང༌། ནས་དང༌། གྲོ་དང༌། སྲན་ཆུང་དང༌། ཉུངས་ཀར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བ་དེ་ཕྱེ་སྟེ། མིག་དང་ལྡན་པའི་མི་ཞིག་གིས་དེ་དག་ལ་བལྟས་ནས། འདི་ནི་འབྲས་སོ་བའོ། །འདི་ནི་འབྲུའོ། །འདི་ནི་ཏིལ་ལོ། །འདི་ནི་འབྲས་དྲུས་མའོ། །འདི་ནི་མོན་སྲན་སྡེའུའོ། །འདི་ནི་མོན་སྲན་གྲེའུའོ། །འདི་ནི་ནས་སོ། །འདི་ནི་གྲོའོ། །འདི་ནི་སྲན་ཆུང་ངོ༌། །འདི་ནི་ཉུངས་ཀར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡང་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་རྐང་པའི་མཐིལ་ཡན་ཆད་ནས། སྤྱི་བོ་མན་ཆད་ཀྱི་སྐྲ་དང༌། ཀླད་པ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། སྤུ་དང༌། པགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་མི་གཙང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་སྐྲ་དང༌། སྤུ་དང༌། སེན་མོ་དང༌། སོ་དང༌། པགས་པ་དང༌། སྐྱི་དང༌། ཤ་དང༌། ཆུ་དང༌། ཁྲག་དང༌། རུས་པ་དང༌། རྐང་དང༌། སྙིང་དང༌། མཁལ་མ་དང༌། མཆིན་པ་དང༌། གློ་བ་དང༌། མཆེར་པ་དང༌། ལོང་ཀ་དང༌། རྒྱུ་མ་དང༌། གཉེ་མ་དང༌། ནང་གྲོལ་དང༌། གཅིན་དང༌། ཕྱིས་དང༌། མཆི་མ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཚིལ་དང༌། མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང༌། རྣག་དང༌། ཁྲག་རུལ་དང༌། མཁྲིས་པ་དང༌། བད་ཀན་དང༌། ཆུ་སེར་དང༌། ཁ་ཆུ་དང༌། དྲི་མ་དང༌། ཀླད་པ་དང༌། ཀླད་རྒྱས་དང༌། མིག་རྣག་དང༌། རྣ་སྤབས་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་བས་དུར་ཁྲོད་དུ་བོར་ཞིང་ཤི་བའི་ལམ་ན་ཡོད་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཤི་ནས་ཞག་གཅིག་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་གཉིས་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་གསུམ་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་བཞི་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་ལྔ་ལོན་པའམ། རྣམ་པར་བམ་པ་དང༌། རྣམ་པར་བསྔོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྣགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བ་མཐོང་ན། དེ་ལུས་འདི་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་མ་འདས་སོ། །ཞེས་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་དུ་བོར་བའི་རོ་ཤི་ནས་ཞག་དྲུག་ལོན་པའམ། ཤི་ནས་ཞག་བདུན་ལོན་པའམ། བྱ་རོག་གམ། ཁྭའམ། འོལ་བའམ། བྱ་རྒོད་དམ། སྤྱང་ཀིའམ། ཝ་དང༌། ཁྱི་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཟ་བ་མཐོང་བ་ནས། དེ་ལ་ལུས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན། འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ལས་མ་འདས་སོ་ཞེས་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་དེ་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ།
Chinese
对于毛发和皮肤的终极，要如实地彻底地理解为充满了各种不净之物。这个身体有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、薄皮、肉、水、血、骨头、腿、心、肾、肝、肺、脾、大肠、小肠、胃、内脏、尿、粪便、眼泪、眼屎、脂肪、痰、鼻涕、脓、腐血、胆汁、痰、脓水、口水、污垢、脑、脑髓、眼屎、耳垢等，要如实地彻底地理解。 善现，比如，农夫的容器里装满了稻米、谷物、芝麻、稻谷、绿豆、豇豆、大麦、小麦、小扁豆、芥菜等各种各样的东西，然后打开它，有眼睛的人看着它们，就会知道：这是稻米，这是谷物，这是芝麻，这是稻谷，这是绿豆，这是豇豆，这是大麦，这是小麦，这是小扁豆，这是芥菜。 善现，同样地，菩萨摩诃萨也要如实地彻底地理解这个身体，从脚底向上直到头顶，以及毛发、脑、指甲、体毛、皮肤的终极，充满了各种不净之物。这个身体有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、薄皮、肉、水、血、骨头、腿、心、肾、肝、肺、脾、大肠、小肠、胃、内脏、尿、粪便、眼泪、眼屎、脂肪、痰、鼻涕、脓、腐血、胆汁、痰、脓水、口水、污垢、脑、脑髓、眼屎、耳垢等，要如实地彻底地理解。 善现，因此，菩萨摩诃萨要坚定。
English
One should thoroughly and accurately contemplate that the ultimate of hair and skin is filled with various impurities. This body has hair, body hair, nails, teeth, skin, thin skin, flesh, water, blood, bones, legs, heart, kidneys, liver, lungs, spleen, large intestine, small intestine, stomach, internal organs, urine, feces, tears, eye mucus, fat, phlegm, snot, pus, rotten blood, bile, phlegm, pus-like fluid, saliva, dirt, brain, brain marrow, eye mucus, earwax, etc., and one should thoroughly and accurately understand this. Subhuti, for example, a farmer's container is filled with various things such as rice, grains, sesame, paddy, mung beans, cowpeas, barley, wheat, lentils, mustard seeds, etc., and then opens it. A person with eyes looks at them and knows: This is rice, this is grain, this is sesame, this is paddy, this is mung bean, this is cowpea, this is barley, this is wheat, this is lentil, this is mustard seed. Subhuti, similarly, a Bodhisattva-Mahasattva should also thoroughly and accurately understand this body, from the soles of the feet up to the crown of the head, and the ultimate of hair, brain, nails, body hair, and skin, is filled with various impurities. This body has hair, body hair, nails, teeth, skin, thin skin, flesh, water, blood, bones, legs, heart, kidneys, liver, lungs, spleen, large intestine, small intestine, stomach, internal organs, urine, feces, tears, eye mucus, fat, phlegm, snot, pus, rotten blood, bile, phlegm, pus-like fluid, saliva, dirt, brain, brain marrow, eye mucus, earwax, etc., and one should thoroughly and accurately understand this. Subhuti, therefore, a Bodhisattva-Mahasattva should be steadfast.
Chinese
具有精进、具足正知、具足正念的菩萨摩诃萨，断除对世间的贪恋和不悦，安住于内身随观身，以不执著的方式，对于与身体相关的分别念不作分别。 善现，此外，当菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多时，若前往坟地，见到被遗弃在坟地，处于死亡之路上的各种尸体，或死后一日，或死后二日，或死后三日，或死后四日，或死后五日，呈现肿胀、青瘀、腐烂、被食、散乱之状，便会思惟：此身亦具如是之法，具如是之自性，不离此法性。 于是将此身与彼等尸体相提并论。 善现，如是，菩萨摩诃萨具有精进、具足正知、具足正念，断除对世间的贪恋和不悦，安住于内身随观身，以不执著的方式，对于与身体相关的分别念不作分别。 善现，此外，当菩萨摩诃萨修习般若 波罗蜜多时，若见被弃置于坟地的尸体，或死后六日，或死后七日，被乌鸦、鸱、鹫、秃鹫、豺狼、狐狸、狗，以及其他各种非人类生物所食，便会思惟：此等各种身体亦具如是之法，具如是之自性，不离此法性。 于是将此身与彼等尸体相提并论。 善现，如是，菩萨摩诃萨具有精进、具足正知、具足正念，断除对世间的贪恋和不悦，安住于外身随观身，以不执著的方式，对于与身体相关的分别念不作分别。 善现，此外，当菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多时，
English
The Bodhisattva-Mahasattva, endowed with diligence, possessing mindfulness, and endowed with memory, having completely eliminated attachment and displeasure towards the world, dwells contemplating the body in the inner body, and by not fixating on it, does not conceptualize the appearances associated with the body. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if they go to a charnel ground and see various forms of corpses abandoned in the charnel ground, lying on the path of death, whether they have been dead for one day, two days, three days, four days, or five days, and they see them swollen, discolored, putrid, eaten, or scattered, they will think: 'This body also has such a nature, has such a characteristic, and does not deviate from this Dharma-nature.' Thus, they closely associate this body with those corpses. Subhuti, in this way, the Bodhisattva-Mahasattva, endowed with diligence, possessing mindfulness, and endowed with memory, having completely eliminated attachment and displeasure towards the world, dwells contemplating the body in the inner body, and by not fixating on it, does not conceptualize the appearances associated with the body. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if they see a corpse abandoned in a charnel ground, whether it has been dead for six days or seven days, being eaten by crows, ravens, owls, vultures, jackals, foxes, dogs, and various other kinds of non-human creatures, they will think: 'These various bodies also have such a nature, have such a characteristic, and do not deviate from this Dharma-nature.' Thus, they closely associate this body with those corpses. Subhuti, in this way, the Bodhisattva-Mahasattva, endowed with diligence, possessing mindfulness, and endowed with memory, having completely eliminated attachment and displeasure towards the world, dwells contemplating the body in the outer body, and by not fixating on it, does not conceptualize the appearances associated with the body. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom,