Tibetan
ས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་གཞོལ་པ་ཞེས་ བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གནས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་གི་ལས་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ངག་གི་སྐྱོན་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། ། ལམ་གྱི་ཚོགས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་
Chinese
一切都变为没有烦恼，这就是名为无烦恼而正确趋入的等持。其中，什么是名为一切具有烦恼都无烦恼而正确趋入的等持呢？即安住于何等持，并且一切具有烦恼都能够获得无烦恼而正确趋入，这就是名为一切具有烦恼都无烦恼而正确趋入的等持。 其中，什么是名为勤于无处所缘的等持呢？即安住于何等持，并且不缘一切等持的根本，这就是名为勤于无处所缘的等持。 其中，什么是名为安住于如实性且无心的等持呢？即安住于何等持，并且对于一切等持的如实性不退转，这就是名为安住于如实性且无心的等持。 其中，什么是名为如实遣除身体过患的等持呢？即安住于何等持，并且不缘一切等持的身体，这就是名为如实遣除身体过患的等持。 其中，什么是名为语之过患彻底寂灭如虚空的等持呢？即安住于何等持，并且不缘一切等持的语之业，这就是名为语之过患彻底寂灭如虚空的等持。 其中，什么是名为如虚空般无执著而解脱且无染污的等持呢？即安住于何等持，并且获得一切法如虚空般无执著而解脱且无染污，这就是名为如虚空般无执著而解脱且无染污的等持。 善现，这是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持的大乘，是福德之聚。 道的集合。 善现，此外菩萨摩诃萨的大乘是这样的：四念住。
English
Everything becomes without afflictions, this is the samadhi called 'correctly entering without afflictions.' Among these, what is the samadhi called 'correctly entering without afflictions for all that is with afflictions'? It is abiding in which samadhi, and all that is with afflictions will be able to attain correctly entering without afflictions, this is the samadhi called 'correctly entering without afflictions for all that is with afflictions.' Among these, what is the samadhi called 'diligence in having no object of abode'? It is abiding in which samadhi, and not closely observing the basis of all samadhis, this is the samadhi called 'diligence in having no object of abode.' Among these, what is the samadhi called 'abiding in suchness and being without mind'? It is abiding in which samadhi, and not turning back from the suchness of all samadhis, this is the samadhi called 'abiding in suchness and being without mind.' Among these, what is the samadhi called 'correctly eliminating the faults of the body'? It is abiding in which samadhi, and not observing the body of all samadhis, this is the samadhi called 'correctly eliminating the faults of the body.' Among these, what is the samadhi called 'the faults of speech being completely destroyed and becoming like the sky'? It is abiding in which samadhi, and not observing the actions of speech of all samadhis, this is the samadhi called 'the faults of speech being completely destroyed and becoming like the sky.' Among these, what is the samadhi called 'being liberated and without defilement by being unattached like the sky'? It is abiding in which samadhi, and attaining all dharmas being liberated and without defilement by being unattached like the sky, this is the samadhi called 'being liberated and without defilement by being unattached like the sky.' Subhuti, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom, it is a collection of merit. A collection of paths. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is like this: the four close placements of mindfulness.
Tibetan
སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ། དྲན་ པ་དང་ལྡན་པ། ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ ། ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱིའི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཤེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འགྲོ་ན་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འགྲེང་ན་འགྲེང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདུག་ན་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཉལ་ན་ཉལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ལུས་དེ་གྱ་ནོམ་པའམ་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ནི་འགྲོ་འམ་ལྡོག་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ ཡིན། ཀུན་ཏུ་ལྟ་བའམ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན། བསྐུམ་པ་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། སྣམ་སྦྱར་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་ཐོགས་པ་དང༌། ཟ་བ་དང༌། འཐུང་བ་དང༌། འཆའ་བ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པ་བསང་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང༌། སད་པ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། མི་སྨྲ་བ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་ན་ཡང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟུན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་ཅན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཆགས་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ནས་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱུང་ན་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་རྔུབས་ན་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་རྔུབས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་རིང་དུ་འབྱུང་ན་ཡང་དབུགས་རིང་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་རིང་དུ་རྔུབས་ན་ཡང་དབུགས་རིང་དུ་རྔུབས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཐུང་དུ་འབྱུང་ན་ཡང་དབུགས་ཐུང་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཐུང་དུ་རྔུབས་ན་ཡང་དབུགས་ཐུང་དུ་རྔུབས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྫ་མཁན་ནམ་རྫ་མཁན་གྱི་མཆན་བུ་མཁས་པས་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་བྱེད་པ་ནི་རིང་དུ་བསྐོར་བ་རིང་དུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཐུང་དུ་བསྐོར་ན་ཐུང་དུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱུང་ན་དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དྲན་བཞིན་དུ་དབུགས་རྔུབས་ན་དྲན་བཞིན
Chinese
即，四者为何？身念住、受念住、心念住、法念住。其中，何为身念住？善现，于此菩萨摩诃萨勤奋，具念，具正知，以念住遣除世间贪欲和不悦，于内身观身，亦以无所缘之方式安住，不分别与身相关的分别。于外身观身，亦以无所缘之方式安住，不分别与身相关的分别。于内外身观身，亦以无所缘之方式安住，不分别与身相关的分别。同样，于内受、心、法观法，亦以无所缘之方式安住，不分别与法相关的分别。于外受、心、法观法，亦以无所缘之方式安住，不分别与法相关的分别。于内外受、心、法观法，亦以无所缘之方式安住，不分别与法相关的分别。善现，如何菩萨摩诃萨于内身观身而住？善现，于此菩萨摩诃萨行走时，如实了知行走。站立时，如实了知站立。坐时，如实了知坐。卧时，如实了知卧。如实了知身体处于适宜或不适宜的状态。善现，如是菩萨摩诃萨勤奋，具正知，具念，以念住遣除世间贪欲和不悦，于内身观身，亦以无所缘之方式安住，不分别与身相关的分别。善现，再者，菩萨摩诃萨
English
That is, what are the four? Mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of mind, and mindfulness of phenomena. Among these, what is mindfulness of the body? Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva is diligent, possesses mindfulness, possesses clear awareness, and with mindfulness, eliminates worldly attachment and displeasure. He contemplates the body in the inner body, and also abides in a non-objective manner, not discriminating the discriminations related to the body. He contemplates the body in the outer body, and also abides in a non-objective manner, not discriminating the discriminations related to the body. He contemplates the body in the inner and outer body, and also abides in a non-objective manner, not discriminating the discriminations related to the body. Similarly, he contemplates phenomena in the inner feelings, mind, and phenomena, and also abides in a non-objective manner, not discriminating the discriminations related to phenomena. He contemplates phenomena in the outer feelings, mind, and phenomena, and also abides in a non-objective manner, not discriminating the discriminations related to phenomena. He contemplates phenomena in the inner and outer feelings, mind, and phenomena, and also abides in a non-objective manner, not discriminating the discriminations related to phenomena. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva abide contemplating the body in the inner body? Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, when walking, truly knows that he is walking. When standing, he truly knows that he is standing. When sitting, he truly knows that he is sitting. When lying down, he truly knows that he is lying down. He truly knows that the body is in a suitable or unsuitable state. Subhuti, thus, a Bodhisattva Mahasattva is diligent, possesses clear awareness, possesses mindfulness, and with mindfulness, eliminates worldly attachment and displeasure. He contemplates the body in the inner body, and also abides in a non-objective manner, not discriminating the discriminations related to the body. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva
Chinese
菩萨大士于内身观身而住，行或退亦以正知而行。一切观或种种观亦以正知而行。收缩及伸展及穿僧裙及持钵及持法衣及食及饮及嚼及卧及睡眠所压而醒及来及去及站立及坐及卧及睡眠而翻身及醒觉及语及不语及于内如实安住时，亦以正知而行。 善现，如是菩萨大士精进且具正知、具念，断除世间之贪欲及不悦，于内身观身而住，然以不缘之方式，对于与身俱有之分别不作分别。 善现，复次，菩萨大士以正念出息时，如实了知以正念出息。以正念入息时，如实了知以正念入息。长出息时，如实了知长出息。长入息时，如实了知长入息。短出息时，如实了知短出息。短入息时，如实了知短入息。 善现，譬如此，如陶师或陶师之弟子善于转轮，长转时，如实了知长转。短转时，如实了知短转。 善现，如是菩萨大士以正念出息时，如实了知以正念出息。以正念入息时，以正念
English
The great being, the Bodhisattva, dwells contemplating the body in the inner body, acting with full awareness whether going or returning. He acts with full awareness whether looking around or looking in various ways. When contracting and stretching, wearing the monastic skirt, holding the alms bowl and Dharma robes, eating, drinking, chewing, lying down, awakening from being oppressed by sleep, coming, going, standing, sitting, lying down, turning over in sleep, awakening, speaking, not speaking, and abiding correctly within, he also acts with full awareness. Subhuti, in this way, the great being, the Bodhisattva, being diligent and possessing full awareness and mindfulness, eliminates attachment and displeasure towards the world, and dwells contemplating the body in the inner body, yet without focusing on it, he does not conceptualize the aspects associated with the body. Furthermore, Subhuti, when the great being, the Bodhisattva, breathes out mindfully, he fully knows that he breathes out mindfully, just as it is. When he breathes in mindfully, he fully knows that he breathes in mindfully, just as it is. When breathing out long, he fully knows that he breathes out long, just as it is. When breathing in long, he fully knows that he breathes in long, just as it is. When breathing out short, he fully knows that he breathes out short, just as it is. When breathing in short, he fully knows that he breathes in short, just as it is. Subhuti, it is like this: for example, a potter or a skilled apprentice of a potter, when turning a wheel, fully knows that when turning it long, it is turning long, just as it is. When turning it short, he fully knows that it is turning short, just as it is. Similarly, Subhuti, when the great being, the Bodhisattva, breathes out mindfully, he fully knows that he breathes out mindfully, just as it is. When he breathes in mindfully, he mindfully