Tibetan
་ཡིད་ལ་བྱ་བས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྤྲུལ་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་མཚན་མར་མི་བྱེད། མི་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེས་གནས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པའི་གོ་ཆ་སྟེ་དྲུག་པའོ། ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་ཀྱང་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད། དེ་དག་གིས་འཕྲོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པ
Chinese
以作意使心专注，并将该善根与一切众生共同回向于无上正等觉，这是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多的禅定波罗蜜多。具寿舍利子，又，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，修般若波罗蜜多，但不是以声闻和独觉所具有的作意，而是以具足一切相智的作意，对于一切波罗蜜多和一切法，生起如幻、如梦、如眩翳、如阳焰、如影像、如化现之想，并且将该善根与一切众生共同回向于无上正等觉，这是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多的般若波罗蜜多。具寿舍利子，当菩萨摩诃萨对于具足一切相智之心之六波罗蜜多，以及众生和菩提不作意、不缘念时，具寿舍利子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，即是披上了大铠甲。具寿舍利子，如是，菩萨摩诃萨从每一波罗蜜多而安住，从而圆满了六波罗蜜多，这被称为般若波罗蜜多的第六铠甲。 入定的修习。 于禅定和无色定的等至，具有等至的入定。 具寿舍利子，又，菩萨摩诃萨入于诸禅定，但不品尝诸禅定的滋味，也不会被它们所夺，也不会因它们的势力而受生。同样地，对于无量和无色定
English
By focusing the mind with attention and dedicating that root of virtue together with all sentient beings to unsurpassed perfect enlightenment, this is the perfection of concentration of a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom. Furthermore, Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they meditate on the Perfection of Wisdom, but not with the attention possessed by Hearers and Solitary Buddhas, but with the attention possessed by the knowledge of all aspects, for all perfections and all phenomena, they generate the perception of illusion, dream, dizziness, mirage, image, and emanation, and dedicate that root of virtue together with all sentient beings to unsurpassed perfect enlightenment, this is the Perfection of Wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom. Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva does not attend to or focus on the six perfections of the mind possessed by the knowledge of all aspects, as well as sentient beings and enlightenment, then, Shariputra, the Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom is said to have donned great armor. Shariputra, thus, the Bodhisattva-Mahasattva abides from each perfection, thereby perfecting the six perfections, this is called the sixth armor of the Perfection of Wisdom. The practice of entering. Entering with equanimity into the equanimity of concentration and the formless. Furthermore, Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva enters into all concentrations, but does not taste the flavor of all concentrations, nor will they be robbed by them, nor will they be born by their power. Similarly, for the immeasurable and the formless samadhi
Tibetan
ར་འཇུག་པར་བྱེད་ཀྱང་དེ་དག་གི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད། དེ་དག་གིས་འཕྲོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར། དེ་དག་གི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་མཐོང་བས་གནས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྔོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་དེས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང༌། མིང་ཡོངས་སུ་སྒྲོགས་པར་མཛད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེའོ་ཞེས་སྒྲ་བརྗོད་པ་མཛད་ཅིང་དབྱངས་རྗེས་སུ་སྒྲོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་ པའི་གོ་ཆའི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཅི་ཙམ་གྱིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འདོད་པས་དབེན་པ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ
Chinese
虽然进入其中，却不品尝它们的味道。也不会被它们所夺。也不是由它们所生，这才是菩萨摩诃萨具有善巧方便的般若波罗蜜多，应当如是理解。具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨对于禅定、无量、以及无色界的等持，以空性、无相、无愿而见，虽然安住，却不是以真实的边际为先，这才是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多的善巧方便的大铠甲。具寿舍利子，如是菩萨摩诃萨披上大铠甲，因此称为大勇士。具寿舍利子，菩萨摩诃萨如是披上大铠甲时，十方诸佛世尊都赞叹称扬，名号广为宣说，在某个世界中，有如此披上大铠甲的菩萨摩诃萨，能使众生完全成熟，能使佛土完全清净，以神通而嬉戏，如此发声赞叹，音声随之传扬，这是第六种铠甲的总结。铠甲的修习已经显示完毕。舍利子说：具寿，以多少的量，菩萨摩诃萨才能真实地进入大乘，才能登上大乘呢？ 强布说：具寿舍利子，在此，菩萨摩诃萨行于布施波罗蜜多，并且远离欲望，远离罪恶不善之法，具有寻伺，具有伺察，从远离所生的喜乐，接近并安住于初禅。同样地，接近并安住于第二禅、第三禅、第四禅。同样地，空无边处，识无边处，以及无所有处
English
Although entering into them, they do not taste their flavor. Nor will they be robbed by them. Nor are they born from them. This is how a Bodhisattva-Mahasattva should understand that they possess skillful means and are endowed with the Perfection of Wisdom. Furthermore, Shariputra, a Bodhisattva-Mahasattva, with regard to the meditative stabilizations of dhyana, immeasurables, and formless realms, sees emptiness, signlessness, and wishlessness, and although abiding, does not prioritize the ultimate limit. This is the great armor of skillful means for a Bodhisattva-Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom. Shariputra, because the Bodhisattva-Mahasattva puts on such great armor, they are called a great hero. Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva puts on such great armor, the Buddhas, the Bhagavat, of the ten directions praise and extol them, and their names are widely proclaimed, saying, "In such and such a world, there is such a Bodhisattva-Mahasattva who has put on great armor, who brings beings to complete maturity, who makes the Buddha-field completely pure, and who sports with magical powers." They utter sounds of praise, and the sound follows after. This is the conclusion of the sixth armor. The practice of armor has been shown. Shariputra said: Venerable one, by how much does a Bodhisattva-Mahasattva truly enter the Great Vehicle and ascend to the Great Vehicle? Gangpo said: Shariputra, in this case, a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Giving, and being secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, abides, having attained the first dhyana, which is born of seclusion, with joy and pleasure. Likewise, they attain and abide in the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana. Likewise, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, and the sphere of nothingness.
Tibetan
་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་ན། ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མས་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ལྡང་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་འདི་དག་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་གིས་གནས་ཤིང༌། དེ་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པ་ན། ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དང་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་འཇུག་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་
Chinese
以及无所有处，非有想非无想处为等至。这些是菩萨摩诃萨的禅定和无色定。当菩萨摩诃萨以这些禅定和无色定修行布施波罗蜜多时，以虚空的相、特征和相状安住和起身，那么善根也回向于无上正等觉，这是菩萨摩诃萨的布施波罗蜜多。同样，也应讲述持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多。舍利子，此外，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，入于四禅定，也入于四无色定。当菩萨摩诃萨安住于这些禅定和无色定，并且具有这些禅定和无色定的等至时，以虚空的相、特征和相状作意，修行般若波罗蜜多，并且以与一切相智相应的作意，与一切有情共同回向于无上正等觉，这是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。舍利子，同样，菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多，就是进入大乘。也能使有情成熟，也能使佛土清净，这被称为具有禅定和无色定等至的修行。 六波罗蜜多的修行。 舍利子，此外，菩萨摩诃萨证得一切相智
English
And the realm of nothingness, the realm of neither perception nor non-perception as samapatti. These are the dhyanas and formless absorptions of a Bodhisattva-Mahasattva. When a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of generosity with these dhyanas and formless absorptions, abiding and arising with the aspect, characteristics, and signs of space, then that root of virtue is also completely dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. This is the perfection of generosity of a Bodhisattva-Mahasattva. Similarly, the perfection of discipline, the perfection of patience, the perfection of diligence, and the perfection of meditation should also be spoken of. Shariputra, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the perfection of wisdom, he enters into the four dhyanas. He also enters into the four formless absorptions. When a Bodhisattva-Mahasattva abides in these dhyanas and formless absorptions, and possesses the samapatti of these dhyanas and formless absorptions, practicing the perfection of wisdom by attending to the aspect, characteristics, and signs of space, and with an attention that possesses all-knowingness, dedicating it together with all sentient beings to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, this is the perfection of wisdom of a Bodhisattva-Mahasattva. Shariputra, similarly, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the six perfections, it is entering the Great Vehicle. He also fully ripens sentient beings. He also fully purifies the Buddha-fields. This is called the practice of possessing the samapatti of dhyana and formless absorptions. The practice of the six perfections. Shariputra, furthermore, that Bodhisattva-Mahasattva who possesses all aspects of knowledge