Tibetan
དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་སུ་དམིགས་ཤིང༌། དམིགས་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་སོ་སོ་བ་དང༌། བསྡུས་པའི་བར་དུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། ཡི་གེ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པར་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་དམིགས་ཤིང་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་བར་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་
Chinese
དུ། 菩萨摩诃萨被称为菩萨。然后，具寿善现对具寿舍利子说：“具寿舍利子，为什么菩萨摩诃萨会去看色蕴？从受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，直到法轮转动都会去看？世尊说：善现，在此，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，由于不善巧方便，所以缘于色蕴，并且以缘的方式生起见。缘于受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，并且以缘的方式生起见。同样，缘于广大的生处、界、缘起，无论是各个部分还是总合，并且以缘的方式生起见。同样，缘于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、波罗蜜多、文字、禅定、四无量心和无色定，并且以缘的方式生起见。缘于解脱、九次第定、空性、无相、无愿、神通、等持、陀罗尼门、如来的十力、四无畏、四无碍解和佛的不共法，并且以缘的方式生起见。缘于法轮转动，并且以缘的方式生起见。具寿善现，因此，菩萨摩诃萨会去看色蕴。会去看受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。直到法轮转动都会去看。因为菩萨摩诃萨在修行般若波罗
English
Du. The Bodhisattva Mahasattva is called a Bodhisattva. Then, the venerable Subhuti said to the venerable Shariputra: "Venerable Shariputra, why does the Bodhisattva Mahasattva look at form? From feeling, perception, formations, and consciousness, up to the turning of the wheel of Dharma, they will look. The Blessed One said: Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva, while practicing the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, focuses on form and generates views in the manner of focusing. They focus on feeling, perception, formations, and consciousness, and generate views in the manner of focusing. Similarly, they focus on the vast sources of birth, elements, and dependent origination, both individually and collectively, and generate views in the manner of focusing. Similarly, they focus on the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, the perfections, the letters, the meditations, the immeasurables, and the formless absorptions, and generate views in the manner of focusing. They focus on liberation, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, the gateways of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the unshared qualities of the Buddha, and generate views in the manner of focusing. They focus on the turning of the wheel of Dharma, and generate views in the manner of focusing. Venerable Subhuti, therefore, the Bodhisattva Mahasattva will look at form. They will look at feeling, perception, formations, and consciousness. They will look until the turning of the wheel of Dharma. Because the Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom.
Tibetan
རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། ། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་མཉམ་པ་དང༌། མཉམ་པའི་སེམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་སེམས། ཟག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་གང་ལགས་པ་དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སླད་དུ། ཆགས་པ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བའི་གྲངས་སུ་མཆིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ལགས་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འཕེལ་བའམ། འགྲིབ་པའམ། འོང་བའམ། འགྲོ་བ་འམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་ཅིང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པའི་ སེམས་དེ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུམ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། གཟུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ ཅིང་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ
Chinese
在行持波罗蜜多时，以善巧方便，为了舍弃那些观想之相，以无所缘的方式宣说佛法，这即是伟大的舍弃。 大彻悟。 此后，具寿善现对薄伽梵如是禀告说：世尊，为了何义故，称菩萨摩诃萨为菩萨摩诃萨？我亦对此生起欢喜。薄伽梵告曰：善现，你应生起欢喜。善现禀告说：世尊，与菩提心不平等，以及与声闻和独觉一切不共之平等心，无漏且不属于三界的彼心，亦为了其自性空性之故，无有贪执，因此被列为菩萨摩诃萨之数。为何如此呢？因为此心非心，故于彼无有贪执。此后，具寿舍利子对具寿善现如是说：具寿善现，菩萨摩诃萨不平等与平等之心，是何与声闻和独觉一切不共之心？善现说：具寿舍利子，于此，菩萨摩诃萨从最初发心起，便执持着，对任何法的生起或灭亡，都不如实见。增长或衰减，到来或离去，染污或清净，都不如实见。具寿舍利子，于何处无有生起且无有灭亡，无有增长且无有衰减，无有到来且无有离去，无有染污且无有清净，于彼处无有声闻之心。无有独觉之心。具寿舍利子，此乃菩萨摩诃萨不平等与平等之心，是与声闻和独觉一切不共之心。说：具寿善现，你如此说：通达一切智性之心，无漏
English
When practicing the perfections, with skillful means, in order to abandon those aspects of views, teaching the Dharma in a way that is without object of focus, this is indeed the great abandonment. Great Realization. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, for what reason is a Bodhisattva Mahasattva called a Bodhisattva Mahasattva? I also rejoice in that." The Blessed One said: "Subhuti, you should rejoice." Subhuti said: "Blessed One, the mind that is unequal to the mind of enlightenment, and the equal mind that is not common to all Hearers and Solitary Buddhas, the mind that is without outflows and does not belong to the three realms, also for the sake of its own emptiness, there is no attachment, therefore it is counted among the Bodhisattva Mahasattvas. Why is that? Because this mind is not a mind, therefore there is no attachment to it." Then, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, what is the unequal and equal mind of a Bodhisattva Mahasattva, which is not common to all Hearers and Solitary Buddhas?" Subhuti said: "Venerable Shariputra, in this case, a Bodhisattva Mahasattva, from the time of first generating the mind, holds on to it, and does not truly see the arising or ceasing of any dharma. Nor does he truly see increase or decrease, coming or going, defilement or purification. Venerable Shariputra, where there is no arising and no ceasing, no increase and no decrease, no coming and no going, no defilement and no purification, there is no mind of a Hearer. There is no mind of a Solitary Buddha. Venerable Shariputra, this is the unequal and equal mind of a Bodhisattva Mahasattva, which is not common to all Hearers and Solitary Buddhas." He said: "Venerable Subhuti, you say that you have understood the mind of omniscience, without outflows.
Chinese
说了这样的话后，具寿善现，因为自性是空性的缘故，色没有执着吗？受、想、行、识也没有执着吗？乃至一切种智也没有执着吗？回答说：具寿舍利子，正是这样，色也没有执着。受、想、行、识也没有执着。十二处、十八界、十二缘起乃至也没有执着。禅定、四无量、无色定也都没有执着。菩提分法乃至也没有执着。十八不共佛法乃至也没有执着。一切种智乃至也没有执着。说了这样的话后，具寿善现，您这样说一切种智的心也没有烦恼，也没有包含，这是什么意思呢？具寿善现，凡夫的心也因为自性是空性的缘故，没有烦恼，也没有包含吗？声闻、独觉的心和诸佛世尊的心也因为自性是空性的缘故，没有烦恼，也没有包含吗？善现回答说：具寿舍利子，正是这样，凡夫的心也因为自性是空性的缘故，没有烦恼，也没有包含。声闻和独觉的心也因为自性是空性的缘故，没有烦恼，也没有包含。诸佛世尊的心也因为自性是空性的缘故，没有烦恼，也没有包含。说了这样的话后，具寿善现，如果是这样，色也因为自性是空性的缘故，没有烦恼，也没有包含吗？受、想、行、识也因为自性是空性的缘故，没有烦恼，也没有包含吗？三十七菩提分法
English
After saying this, venerable Subhuti, is it that form has no attachment because of its emptiness of self-nature? Are feeling, perception, formation, and consciousness also without attachment? Even up to all-knowingness, is there no attachment? He replied: Venerable Shariputra, it is indeed so, form has no attachment. Feeling, perception, formation, and consciousness also have no attachment. The twelve sources, the eighteen elements, and the twelve links of dependent origination also have no attachment. Dhyana, the four immeasurables, and the formless attainments also have no attachment. The dharmas of the aspects of enlightenment also have no attachment. The eighteen unshared Buddha dharmas also have no attachment. Even up to all-knowingness, there is no attachment. After saying this, venerable Subhuti, what you said, that the mind of all-knowingness has no defilements and is not contained, what does that mean? Venerable Subhuti, is it that the minds of ordinary beings also have no defilements and are not contained because of their emptiness of self-nature? Do the minds of Shravakas, Pratyekabuddhas, and all the Buddhas, the Bhagavat, also have no defilements and are not contained because of their emptiness of self-nature? Subhuti replied: Venerable Shariputra, it is indeed so, the minds of ordinary beings also have no defilements and are not contained because of their emptiness of self-nature. The minds of Shravakas and Pratyekabuddhas also have no defilements and are not contained because of their emptiness of self-nature. The minds of the Buddhas, the Bhagavat, also have no defilements and are not contained because of their emptiness of self-nature. After saying this, venerable Subhuti, if that is so, is it that form also has no defilements and is not contained because of its emptiness of self-nature? Are feeling, perception, formation, and consciousness also without defilements and not contained because of their emptiness of self-nature? The thirty-seven aspects of enlightenment