Tibetan
ང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་སྙམ་ཞིང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་གདོད་བདག་གི་དོན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་དེ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེའི་སེམས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་རླབས་པོ་ཆེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་མི་བསྐྱེད། ཞེ་སྡང་གི་སེམས་མི་བསྐྱེད། གཏི་མུག་གི་སེམས་མི་བསྐྱེད། བརྩེ་བའི་སེམས་མི་བསྐྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་ཀྱང་དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་རླབས་པོ་ཆེའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མི་སྒུལ་ པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་སྒུལ་བ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། དེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་སྒུལ་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་སེམས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ
Chinese
我。心想應當親身感受畜生之苦及閻羅王世界的痛苦，以這種方式，為了所有眾生，直到所有眾生從無餘涅槃的境界中完全寂滅，我都要親身感受所有眾生地獄等等的痛苦。然後首先為了我自己的利益，我要創造善的根源，以億萬百千劫積累菩提資糧，然後證得無上正等正覺。應當這樣發心。善現，這就是能使廣大眾生群體和廣大眾生部類成為最殊勝的如金剛般的發心。善現，此外，菩薩摩訶薩所發的能使一切眾生都成為最殊勝的心，應當是廣大的心。什麼是菩薩摩訶薩的廣大心呢？就是從最初發心開始，不生貪欲之心，不生嗔恨之心，不生愚癡之心，不生愛戀之心，也不生聲聞之心和獨覺之心。善現，這就是能使一切眾生都成為最殊勝的，而且不因此而生起驕慢心的菩薩摩訶薩的廣大心。善現，此外，菩薩摩訶薩應當具有不退轉之心。什麼是菩薩摩訶薩的不退轉之心呢？就是心中想著具備一切相智，但不因此而生起驕慢心。善現，這就是能使一切眾生都成為最殊勝的菩薩摩訶薩的不退轉之心。善現，此外，菩薩摩訶薩應當發起利益和安樂一切眾生的心。什麼是菩薩摩訶薩的利益和安樂之心呢？就是救護一切眾生
English
I. Thinking, 'I shall personally experience the suffering of the animal realm and the world of Yama,' in this way, for the sake of all sentient beings, until all sentient beings are completely extinguished from the realm of nirvana without remainder, I shall personally experience all the sufferings of sentient beings, such as hells. Then, first for my own benefit, I shall create the root of virtue, accumulate the accumulations of enlightenment for billions of hundreds of thousands of kalpas, and then attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. One should generate such a mind. Subhuti, this is the vajra-like mind generation that will make the vast multitude of sentient beings and the vast class of sentient beings the most excellent. Subhuti, furthermore, the mind generation of a Bodhisattva-Mahasattva that will make all sentient beings the most excellent should be a vast mind. What is the vast mind of a Bodhisattva-Mahasattva? It is that from the initial generation of the mind onwards, one does not generate a mind of desire, does not generate a mind of hatred, does not generate a mind of delusion, does not generate a mind of affection, and does not generate a mind of a Hearer or a Solitary Realizer. Subhuti, this is the vast mind of a Bodhisattva-Mahasattva that makes all sentient beings the most excellent, and does not generate pride because of it. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva should possess an unmoving mind. What is the unmoving mind of a Bodhisattva-Mahasattva? It is that one keeps in mind the possession of all-aspects knowledge, but does not generate pride because of it. Subhuti, this is the unmoving mind of a Bodhisattva-Mahasattva that makes all sentient beings the most excellent. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva should generate a mind of benefit and happiness for all sentient beings. What is the mind of benefit and happiness of a Bodhisattva-Mahasattva? It is to protect all sentient beings.
Tibetan
་ཅིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་གང་ལ་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་སེམས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་སྒོམ་ཞིང་མང་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཀུན་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་གང་ཞེ་ན། མངོན་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་ར
Chinese
并且对于不完全舍弃一切众生这件事，也不会因此而生起骄慢之心。善现，菩萨摩诃萨安住于此，对于成为众生大群和众生大类的顶尖者，会以不执著的方式行事。善现，再者，菩萨摩诃萨应当勤于对法的喜好和对法的欢喜之瑜伽。那么，什么是法呢？即一切法无有差别，这称为法。那么，什么是对法的喜好呢？即对法生起极大的喜悦，这称为对法的喜好。那么，什么是对法的欢喜呢？即修习和广说法，这称为对法的欢喜。那么，什么是勤于对法的喜好和欢喜之瑜伽呢？即精进修习，这称为勤于对法的喜好和对法的欢喜之瑜伽。善现，如此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，对于成为众生大聚和众生大类的顶尖者，应以不执著的方式行事。 善现，再者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，安住于内空性，安住于外空性，安住于内外空性，乃至安住于无物自性空性之间，对于成为众生大聚和众生大类的顶尖者，应以不执著的方式行事。善现，再者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，安住于菩提之道的诸法，以及如来十力、四无畏、各种别解脱、大慈、大悲，以及十八不共佛法，对于成为众生大聚和众生大类的顶尖者，应以不执著的方式行事。善现，再者，菩萨摩诃萨行般若
English
And also, regarding the matter of not completely abandoning all sentient beings, one will not generate pride because of that. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in this, will act in a non-attached manner regarding becoming the foremost among the great assembly of sentient beings and the great category of sentient beings. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva should diligently engage in the yoga of delight in the Dharma and joy in the Dharma. So, what is the Dharma? It is that all Dharmas are without distinction; this is called Dharma. So, what is delight in the Dharma? It is that one generates great joy in the Dharma; this is called delight in the Dharma. So, what is joy in the Dharma? It is that one cultivates and extensively teaches the Dharma; this is called joy in the Dharma. So, what is diligently engaging in the yoga of delight in the Dharma and joy? It is diligent practice; this is called diligently engaging in the yoga of delight in the Dharma and joy in the Dharma. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, regarding becoming the foremost among the great multitude of sentient beings and the great category of sentient beings, one should act in a non-attached manner. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, one abides in the emptiness of the internal, abides in the emptiness of the external, abides in the emptiness of the internal and external, and even abides in the emptiness of the nature of non-things; regarding becoming the foremost among the great multitude of sentient beings and the great category of sentient beings, one should act in a non-attached manner. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, one abides in the Dharmas that are aspects of enlightenment, as well as the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the various individual liberations, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha; regarding becoming the foremost among the great multitude of sentient beings and the great category of sentient beings, one should act in a non-attached manner. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices
Tibetan
བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས། རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཆོས་འདི་དག་ལ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། ། སྤོང་པ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་ སྤོབས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དོན་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། སྲོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་པོར་ལྟ་བ་དང༌། གསོ་བར་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུར་ལྟ་བ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོར་ལྟ་བ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང༌། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང༌། མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཕུང་པོར་ལྟ་བ་དང༌། ཁམས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དུ་ལྟ་བ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་ལྟ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ལྟ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། ལྟ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་སླད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བགྱིད་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བགྱིད་དེ། དེའི་སླད་
Chinese
以般若波罗蜜多行持，安住于勇猛行之等持。如虚空般无有造作，安住于解脱且无染污之等持之间。对于众生之大蕴，以及众生之大部成为最胜，以不缘之方式行持。善现，安住于彼等诸法，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多行持，安住于此等诸法，应当成为众生之大群，以及众生之大部之最胜。因此称之为菩萨摩诃萨，乃是成为一切众生之最胜之菩萨大心。 大舍。 其后，具寿舍利子向薄伽梵如是请问：世尊，为了何义故，称菩萨摩诃萨，于此我亦 敢言。薄伽梵告曰：舍利子，以何义故称菩萨摩诃萨，汝当敢言。舍利子请问：世尊，于我见，于众生见，于命见，于生者见，于养育者见，于士夫见，于补特伽罗，于势力生，于势力子，于作者，于受者，于知者，于见者见，于断见，于常见，于有见，于无见，于蕴见，于界见，于处见，于缘起见，于波罗蜜多见，于菩提分法见，于力与无畏见，于佛不共法见，于令众生完全成熟见，于令佛刹完全清净见，于菩提分别见，于佛见，于法见，于僧伽见，于转法轮见等，为了完全断除此等一切见，为众生宣说正法，亦以不缘之方式行持，为此之故
English
Practicing the Perfection of Wisdom, one abides in the Samadhi of Courageous Conduct. Like the sky, without formation, one abides in the space of the Samadhi of liberation and non-attachment. One acts in a way that does not perceive the great aggregates of sentient beings and the great multitude of sentient beings as supreme. Subhuti, abiding in those dharmas, the Bodhisattva Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, abides in these dharmas, and should become the supreme of the great assembly of sentient beings and the great multitude of sentient beings. Therefore, the Bodhisattva Mahasattva is said to be the great mind of a Bodhisattva who is the supreme of all sentient beings. Great Abandonment. Then, the venerable Shariputra asked the Blessed One, "For what reason, Blessed One, is one called a Bodhisattva Mahasattva? I also dare to speak." The Blessed One said, "Shariputra, for what reason is one called a Bodhisattva Mahasattva? You should dare to speak." Shariputra asked, "Blessed One, seeing as self, seeing as sentient being, seeing as life, seeing as a producer, seeing as a nourisher, seeing as a person, seeing as an individual, seeing as born of power, seeing as a son of power, seeing as a doer, seeing as a feeler, seeing as a knower, seeing as a seer, seeing as annihilation, seeing as permanence, seeing as existence, seeing as non-existence, seeing as aggregates, seeing as elements, seeing as sources, seeing as dependent origination, seeing as perfections, seeing as aspects of enlightenment, seeing as powers and fearlessness, seeing as unmixed Buddha-dharmas, seeing as fully ripening sentient beings, seeing as purifying Buddha-fields, seeing as distinguishing enlightenment, seeing as Buddha, seeing as Dharma, seeing as Sangha, seeing as turning the wheel of Dharma, etc., in order to completely abandon all these views, one teaches the Dharma to sentient beings, also acting in a way that does not perceive, for this reason.