Tibetan
ས་ཚོར་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྡོར་མི་འཇུག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་ བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་གང་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྡོར་མི་འཇུག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྡོར་མི་འཇུག་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་
Chinese
地界的感受和，意的识和，意聚集而生的触和，意聚集而生触的缘故感受无常，对于此以不缘的方式宣说佛法和，痛苦和，无我和，寂静和，寂静处和，空性和，无相和，无愿，对于此以不缘的方式宣说佛法，这些善根全部，除了遍知之外，不容许汇集到声闻地或者，独觉地，善男子，此乃菩萨摩诃萨的善知识。善男子，此外菩萨摩诃萨的善知识是，对于彼菩提的顺品法之间，无常，对于此以不缘的方式宣说佛法和，痛苦和，无我和，寂静和，寂静处和，空性和，无相和，无愿，对于此以不缘的方式宣说佛法，这些善根全部，除了遍知之外，不容许汇集到声闻地或者，独觉地，以及正断和，神足和，根和，力和，菩提分和，八支圣道无常，对于此以不缘的方式宣说佛法和，痛苦和，无我和，寂静和，寂静处和，空性和，无相和，无愿，对于此以不缘的方式宣说佛法，这些善根全部，除了遍知之外，不容许汇集到声闻地或者，独觉地，以及禅定和，四无量和，无色定和，神通等无常，对于此以不缘的方式宣说佛法和，如来十力和，四无畏和，四无碍解和，佛不共法之间
English
The feeling of the earth element, and the consciousness of the mind, and the contact arising from the gathering of the mind, and the feeling of impermanence due to the cause of the contact arising from the gathering of the mind, teaching the Dharma in a way that does not focus on this, and suffering, and selflessness, and peace, and solitude, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, teaching the Dharma in a way that does not focus on this, and all those roots of virtue are not allowed to be gathered into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage, except for the All-Knowing One. Subhuti, this should be recognized as the virtuous friend of the Bodhisattva Mahasattva. Furthermore, Subhuti, the virtuous friend of the Bodhisattva Mahasattva is one who teaches the Dharma in a way that does not focus on impermanence among the Dharmas that are conducive to enlightenment, and suffering, and selflessness, and peace, and solitude, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, teaching the Dharma in a way that does not focus on this, and all those roots of virtue are not allowed to be gathered into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage, and the Right Exertions, and the Supports of Miraculous Power, and the Faculties, and the Powers, and the Limbs of Enlightenment, and the Eightfold Noble Path are impermanent, teaching the Dharma in a way that does not focus on this, and suffering, and selflessness, and peace, and solitude, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, teaching the Dharma in a way that does not focus on this, and all those roots of virtue are not allowed to be gathered into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage, except for the All-Knowing One, and the Meditations, and the Immeasurables, and the Formless Absorptions, and the Superknowledges are impermanent, teaching the Dharma in a way that does not focus on this, and the Ten Powers of the Tathagata, and the Four Fearlessnesses, and the Fourfold Perfect Knowledges, and among the Unmixed Dharmas of the Buddha
Tibetan
མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྡོར་མི་འཇུག་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དེས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བསྟན་པ་ཐོས་ནས། མི་དངང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྐྱོད་པའི་ཚེ། གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་དངང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་ལ་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཐབས་མི་མཁས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས
Chinese
以不执著的方式宣讲无常，以及宣讲痛苦、无我、寂静、空寂、空性、无相、无愿，并且不将所有这些善根归于声闻地或独觉地，而只归于一切种智。 善现，应当了知，这是菩萨摩诃萨的善知识。被善知识所摄持的菩萨摩诃萨，在听闻宣讲此般若波罗蜜多时，不会惊慌，不会恐惧，不会变得充满恐惧。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，听闻宣讲此般若波罗蜜多后，感到惊慌、恐惧、充满恐惧，会变得不善巧，会落入恶友之手，这是什么缘故呢？ 世尊告曰：善现，在此，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，由于不以与一切种智相应的作意来修习和专注般若波罗蜜多，并且对般若波罗蜜多也生起我慢；由于不以与一切种智相应的作意来修习和专注禅定波罗蜜多，并且对禅定波罗蜜多也生起我慢；由于不以与一切种智相应的作意来修习和专注精进波罗蜜多，并且对精进波罗蜜多也生起我慢；由于不以与一切种智相应的作意来修习和专注忍辱波罗蜜多，并且对忍辱波罗蜜多也生起我慢；由于不以与一切种智相应的作意来修习和专注持戒
English
Teaching impermanence in a way that does not fixate on it, and teaching suffering, selflessness, peace, solitude, emptiness, signlessness, and wishlessness in a way that does not fixate on them, and not allowing all those roots of virtue to be completely gathered into the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas, but only into the All-Knowingness itself. Subhuti, this should be recognized as the virtuous friend of a Bodhisattva Mahasattva. A Bodhisattva Mahasattva who is completely seized by that virtuous friend, upon hearing this exposition of the Perfection of Wisdom, will not be dismayed, will not be terrified, and will not become filled with terror. Subhuti asked: Blessed One, when a Bodhisattva Mahasattva is engaging in the Perfection of Wisdom, what is the reason that upon hearing this exposition of the Perfection of Wisdom, they become dismayed, terrified, and filled with terror, become unskillful in means, and fall into the hands of evil friends? The Blessed One said: Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva is engaging in the Perfection of Wisdom, they cultivate and focus on the Perfection of Wisdom without the application of mind that is endowed with All-Knowingness, and they also become conceited about the Perfection of Wisdom; they cultivate and focus on the Perfection of Concentration without the application of mind that is endowed with All-Knowingness, and they also become conceited about the Perfection of Concentration; they cultivate and focus on the Perfection of Diligence without the application of mind that is endowed with All-Knowingness, and they also become conceited about the Perfection of Diligence; they cultivate and focus on the Perfection of Patience without the application of mind that is endowed with All-Knowingness, and they also become conceited about the Perfection of Patience; they cultivate and focus on the Perfection of Morality without the application of mind that is endowed with All-Knowingness, and they also become conceited about the Perfection of Morality.
Tibetan
་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་ཞིང་དམིགས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་གཟུགས་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། གཟུགས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། གཟུགས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། གཟུགས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དེ་ཡང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མིག་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། མིག་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། མིག་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། མིག་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། ཡིད་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། ཡིད་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད། ཡིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་དམིགས་ཏེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་ བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
的波罗蜜多也执著傲慢，由于不以遍知之心作意，而修习并缘念布施波罗蜜多，也以布施波罗蜜多而执著傲慢，像这样，善现，菩萨摩诃萨对于般若波罗蜜多的修行是不善巧的。善现，再者，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，由于不以具有遍知之心作意，而作意于色内空，作意于色外空，作意于色内外空，作意于色无实性自性空乃至之间。由于不以遍知之心作意，而作意于受、想、行诸蕴、识内空，作意于识外空，作意于识内外空，由于不以遍知之心作意，而作意于识无实性自性空乃至之间，并且缘念无实性自性空乃至之间，以缘念之方式，也以那些空性而执著傲慢。作意于眼内空，作意于眼外空，作意于眼内外空，作意于眼无实性自性空乃至之间，并且缘念空性，以缘念之方式，也以那些空性而执著傲慢，以及耳、鼻、舌、身、意内空，作意于意內空，作意于意外空，作意于意內外空，作意于意无实性自性空乃至之间，并且缘念内空性，以缘念之方式，也以那些空性而执著傲慢，以及作意于色内空。
English
Also, that perfection of generosity is clung to with pride, and because it is not contemplated with a mind possessing all-knowingness, but cultivates and focuses on the perfection of generosity, and also clings to the perfection of generosity with pride, in that way, Subhuti, it should be understood that the bodhisattva-mahasattva's practice of the perfection of wisdom is unskillful. Furthermore, Subhuti, when a bodhisattva-mahasattva practices the perfection of wisdom, because he does not contemplate with a mind possessing all-knowingness, he contemplates form as empty of self, contemplates form as empty of other, contemplates form as empty of both self and other, contemplates form as empty of intrinsic nature of no entity up to and including. Because he does not contemplate with a mind possessing all-knowingness, he contemplates feeling, perception, formations, and consciousness as empty of self, contemplates consciousness as empty of other, contemplates consciousness as empty of both self and other, because he does not contemplate with a mind possessing all-knowingness, he contemplates consciousness as empty of intrinsic nature of no entity up to and including, and also focuses on the emptiness of intrinsic nature of no entity up to and including, and in the manner of focusing, he also clings to those emptinesses with pride. He contemplates the eye as empty of self, contemplates the eye as empty of other, contemplates the eye as empty of both self and other, contemplates the eye as empty of intrinsic nature of no entity up to and including, and also focuses on emptiness, and in the manner of focusing, he also clings to those emptinesses with pride, as well as the ear, nose, tongue, body, and mind as empty of self, he contemplates the mind as empty of self, contemplates the mind as empty of other, contemplates the mind as empty of both self and other, contemplates the mind as empty of intrinsic nature of no entity up to and including, and also focuses on the emptiness of self, and in the manner of focusing, he also clings to those emptinesses with pride, as well as contemplating form as empty of self.