Tibetan
རེག་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ།། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །དྲན་པ
Chinese
触非空性，舌之和合而触即是空性，空性即是舌之和合而触。身之和合而触之空性故，身之和合而触非空性，身之和合而触即是空性，空性即是身之和合而触。意之和合而触之空性故，意之和合而触非空性，意之和合而触即是空性，空性即是意之和合而触。眼之和合而触之缘所生受之空性故，眼之和合而触之缘所生受非空性，眼之和合而触之缘所生受即是空性，空性即是眼之和合而触之缘所生受。耳之和合而触之缘所生受之空性故，耳之和合而触之缘所生受非空性，耳之和合而触之缘所生受即是空性，空性即是耳之和合而触之缘所生受。鼻之和合而触之缘所生受之空性故，鼻之和合而触之缘所生受非空性，鼻之和合而触之缘所生受即是空性，空性即是鼻之和合而触之缘所生受。舌之和合而触之缘所生受之空性故，舌之和合而触之缘所生受非空性，舌之和合而触之缘所生受即是空性，空性即是舌之和合而触之缘所生受。 身之和合而触之缘所生受之空性故，身之和合而触之缘所生受非空性，身之和合而触之缘所生受即是空性，空性即是身之和合而触之缘所生受。意之和合而触之缘所生受之空性故，意之和合而触之缘所生受非空性，意之和合而触之缘所生受即是空性，空性即是意之和合而触之缘所生受。念
English
Contact is not empty; the contact that is the aggregation of the tongue is emptiness itself. Emptiness itself is the contact that is the aggregation of the tongue. Because of the emptiness of the contact that is the aggregation of the body, the contact that is the aggregation of the body is not empty; the contact that is the aggregation of the body is emptiness itself. Emptiness itself is the contact that is the aggregation of the body. Because of the emptiness of the contact that is the aggregation of the mind, the contact that is the aggregation of the mind is not empty; the contact that is the aggregation of the mind is emptiness itself. Emptiness itself is the contact that is the aggregation of the mind. Because of the emptiness of the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the eye, the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the eye is not empty; the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the eye is emptiness itself. Emptiness itself is the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the eye. Because of the emptiness of the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the ear, the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the ear is not empty; the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the ear is emptiness itself. Emptiness itself is the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the ear. Because of the emptiness of the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the nose, the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the nose is not empty; the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the nose is emptiness itself. Emptiness itself is the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the nose. Because of the emptiness of the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the tongue, the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the tongue is not empty; the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the tongue is emptiness itself. Emptiness itself is the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the tongue. Because of the emptiness of the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the body, the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the body is not empty; the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the body is emptiness itself. Emptiness itself is the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the body. Because of the emptiness of the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the mind, the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the mind is not empty; the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the mind is emptiness itself. Emptiness itself is the feeling arising from the condition of the contact that is the aggregation of the mind. Memory
Tibetan
་ཉེ་བར་གཞག་པའི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། སྐྲག་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་གཉིས་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་མི་དངང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་གང་དེ་ལ་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་ པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྡོར་མི་འཇུག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཅིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྡོར་མི་འཇུག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི། གང་དེ་ལ་གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། གཟུག
Chinese
以安住近处之间的空性，安住近处并非空性，安住近处即是空性，空性即是安住近处。正断和神足、根、力等也是如此。以佛不共法之间的空性，佛不共法并非空性，佛不共法即是空性，空性即是佛不共法。善现，这是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨如此行于般若波罗蜜多，不会恐惧，不会完全恐惧，不会与完全恐惧相伴，这被称为第一种摄持，以善巧方便摄持。 第二种摄持：善知识所摄持。 善现请问：世尊，哪些人所摄持，听闻宣说此般若波罗蜜多后，不会惊慌，不会完全恐惧，不会与完全恐惧相伴的菩萨摩诃萨的善知识是谁？世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨的善知识是，对于“色无常”一词，以不执著的方式讲法，并且不将所有这些善根导向声闻地或独觉地，除了遍知之外。以及对于“感受、想法、行和识无常”一词，以不执著的方式讲法，并且不将所有这些善根导向声闻地或独觉地，除了遍知之外。善现，这应被认为是菩萨摩诃萨的善知识。善现，此外，菩萨摩诃萨的善知识是，对于“色是痛苦”一词，以不执著的方式讲法，并且色
English
Emptiness in between the placements of mindfulness, the placements of mindfulness are not empty; the placements of mindfulness themselves are emptiness; emptiness itself is the placements of mindfulness. Likewise, the right abandonments, the legs of magical power, the faculties, and the powers are also the same. Emptiness in between the Buddha's unmixed qualities, the Buddha's unmixed qualities are not empty; the Buddha's unmixed qualities themselves are emptiness; emptiness itself is the Buddha's unmixed qualities. Subhuti, this is the perfection of wisdom of a Bodhisattva Mahasattva; a Bodhisattva Mahasattva who thus practices the perfection of wisdom will not be afraid, will not be utterly afraid, will not be associated with utter fear. This is called the first kind of holding, being held by skillful means. The second kind of holding: being held by a virtuous friend. Subhuti asked: Blessed One, who are the virtuous friends of a Bodhisattva Mahasattva who, when held by whom, after hearing this perfection of wisdom being taught, will not be frightened, will not be utterly afraid, and will not be associated with utter fear? The Blessed One said: Subhuti, here, the virtuous friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who teaches the Dharma in a way that does not fixate on the term "form is impermanent," and does not allow all those roots of virtue to be directed towards the Hearer's level or the Solitary Buddha's level, except for omniscience. And one who teaches the Dharma in a way that does not fixate on the term "feeling, perception, formations, and consciousness are impermanent," and does not allow all those roots of virtue to be directed towards the Hearer's level or the Solitary Buddha's level, except for omniscience. Subhuti, this should be recognized as the virtuous friend of a Bodhisattva Mahasattva. Furthermore, Subhuti, the virtuous friend of a Bodhisattva Mahasattva is one who teaches the Dharma in a way that does not fixate on the term "form is suffering," and form