Tibetan
ན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཅི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྨི་ལམ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལགས་ཏེ། དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྒྲ་བརྙན་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་ཡོར་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ན་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཚོར་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དབང་པོ་བྲུག་དང་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་སོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་མི་དམིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་མི་ཞུམ། ཀུན་ཏུ་མི་ཞུམ། འགྱོད་པར་མི་འགྱུར། མི་དངང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་ཐོབ
Chinese
这（是）五蕴。世尊（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་）说：饶益，你怎么想？这五个蕴通过修学般若波罗蜜多，会成为一切种智吗？回答：世尊，不会的。为什么呢？世尊，因为这如是取着的五个蕴，是无实性的自性。同样，五蕴如梦。梦也是无实性的自性，不可得。同样，五蕴以无实性的自性不可得。世尊说：饶益，你怎么想？如回声、如幻影、如变化、如影像般的这五个蕴，通过修学般若波罗蜜多，会成为一切种智吗？回答：世尊，不会的。为什么呢？世尊，因为如是梦是无实性的自性，回声是无实性的自性。同样，幻影、变化、影像都是无实性的自性，不可得。同样，五蕴以无实性的自性而不可得。世尊，如是色如幻术。受如幻术。想如幻术。行如幻术。识如幻术。任何识，即是六根和五蕴。它们也以内空性不可得。从外空性不可得，到无事物自性空性之间不可得。世尊，如果如是说，任何菩萨摩诃萨不沮丧，完全不沮丧，不后悔，不害怕，完全不恐惧，完全不被恐惧所控制，那么，世尊，那（菩萨）必定会生起一切智，必定会生起道智，会证得一切种智。
English
These are the five aggregates. The Blessed One said: "Rabjor, what do you think? Will these five aggregates, through studying the Perfection of Wisdom, become omniscient?" He replied: "Blessed One, no, they will not. Why is that? Blessed One, because these five aggregates that are taken up are of the nature of non-reality. Likewise, the five aggregates are like a dream. A dream is also of the nature of non-reality, and is unattainable. Likewise, the five aggregates are unattainable due to their nature of non-reality." The Blessed One said: "Rabjor, what do you think? Will these five aggregates, which are like echoes, like mirages, like transformations, like reflections, become omniscient through studying the Perfection of Wisdom?" He replied: "Blessed One, no, they will not. Why is that? Blessed One, because like this, a dream is of the nature of non-reality, and an echo is of the nature of non-reality. Likewise, a mirage, a transformation, and a reflection are of the nature of non-reality, and are unattainable. Likewise, the five aggregates are unattainable because of their nature of non-reality." Blessed One, like this, form is like an illusion. Feeling is like an illusion. Perception is like an illusion. Formations are like an illusion. Consciousness is like an illusion. Whatever consciousness is, that is also the six faculties and the five aggregates. They are also unattainable by inner emptiness. From outer emptiness being unattainable, up to the emptiness of the self-nature of non-things being unattainable. Blessed One, if it is said like that, any Bodhisattva Mahasattva who does not become discouraged, does not become completely discouraged, does not regret, does not fear, does not completely fear, does not become completely seized by fear, then, Blessed One, that (Bodhisattva) will definitely arise in omniscience, will definitely arise in the knowledge of the path, and will attain all-knowingness.
Tibetan
་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་བཏགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་འཛིན་རྟོག་གཉིས་པའོ། ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་པོ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་ཞུམ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་ལ་འགྱོད་དེ། དངང་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཐབས་མི་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལག་ཏུ་སོང་བར་མ་གྱུར་ན་ནི་དངང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་ལ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་སྤྱོད་པས་མི་དངང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་སར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
应当了知名为第九不学道之假立之分别，即是能执分别二者。 完全执持第一。 以善巧方便而完全执持。 其后，具寿善现向薄伽梵如是请问：世尊，新入大乘之菩萨摩诃萨，听闻此教法后，是否会沮丧、极度沮丧而后悔，感到畏惧、极度恐惧，并被极度恐惧所控制呢？ 世尊告曰：舍利子，若新入大乘之菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，若不善巧方便，且未落入善知识之手，则会感到畏惧、极度恐惧，并被恐惧所控制。 善现请问：世尊，以何种行持，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，不会感到畏惧、不会极度恐惧、不会被极度恐惧所控制？彼善巧方便为何？ 世尊告曰：善现，于此，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多之时，以具足一切相智之心，虽对色为无常作个别分别，然不执著于彼。 以具足一切相智之心，虽对受为无常作个别分别，然不执著于彼。 以具足一切相智之心，虽对想为无常作个别分别，然不执著于彼。 以具足一切相智之心，虽对行（诸行）为无常作个别分别，然不执著于彼。 以具足一切相智之心，虽对识为无常作个别分别，然不执著于彼。 善现，当知此乃菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多之善巧方便。 善现，又，菩萨摩诃萨以具足一切相智之心，虽对色为痛苦作个别分别，然不执著于彼。 一切相
English
It should be known that what is called the ninth non-learning path is the conceptualization that is imputed, namely the two, the grasping and the conceptualization. Completely grasping the first. Completely grasped by skillful means. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, will a Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle, upon hearing this teaching, become discouraged, utterly discouraged, and regretful, and will he not become fearful, utterly terrified, and seized by utter terror?" The Blessed One said, "Shariputra, if a Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle practices the Perfection of Wisdom, if he is not skilled in means and has not fallen into the hands of a virtuous friend, then he will become fearful, utterly terrified, and seized by terror." Subhuti asked, "Blessed One, by what practice does a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom not become fearful, not become utterly terrified, and not become seized by utter terror? What is that skillful means?" The Blessed One said, "Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with a mind endowed with all-aspects-knowing, although he individually distinguishes form as impermanent, he does not fixate on it. With a mind endowed with all-aspects-knowing, although he individually distinguishes feeling as impermanent, he does not fixate on it. With a mind endowed with all-aspects-knowing, although he individually distinguishes perception as impermanent, he does not fixate on it. With a mind endowed with all-aspects-knowing, although he individually distinguishes formations as impermanent, he does not fixate on it. With a mind endowed with all-aspects-knowing, although he individually distinguishes consciousness as impermanent, he does not fixate on it. Subhuti, it should be known that this is the skillful means of a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva, with a mind endowed with all-aspects-knowing, although he individually distinguishes form as suffering, he does not fixate on it. All aspects
Tibetan
ད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ ཀྱིས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག །གཟུགས་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་སྟན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དེ་མི་འདོར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ
Chinese
而且，具有遍知之心的菩萨摩诃萨，以苦受来分别感受、想、行和识，但并不执着于此。善现，此外，菩萨摩诃萨以具有遍知之心的心，分别色为空，色无我，色寂静，色远离，色空性，色无相，色无愿，但并不执着于此。具有遍知之心的心，分别感受、想、行和识为空，但并不执着于此。识无我，识寂静，识远离，识空性，识无相，识无愿，但并不执着于此。善现，这就是菩萨摩诃萨以具有遍知之心的心来修习般若波罗蜜多的善巧方便，应当了知。善现，此外，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，以具有遍知之心的作意，以不执着的方式来宣说正法，这就是菩萨摩诃萨的布施波罗蜜多。具有遍知之心的作意者，对这些本身没有执着，这就是菩萨摩诃萨的持戒波罗蜜多。具有遍知之心的作意者，对这些本身的忍耐和欲望进行分别，这就是菩萨摩诃萨的忍辱波罗蜜多。 具有遍知之心的作意者，对这些本身不舍弃，这就是菩萨摩诃萨的精进波罗蜜多。具有遍知之
English
Moreover, a Bodhisattva-Mahasattva endowed with the mind of omniscience, discriminates feelings, perceptions, formations, and consciousness as suffering, but does not fixate on them. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, discerns form as empty, form as selfless, form as peaceful, form as secluded, form as emptiness, form as signless, and form as wishless, yet does not fixate on them. With a mind endowed with the knowledge of all aspects, one discerns feelings, perceptions, formations, and consciousness as empty, yet does not fixate on them. Consciousness is selfless, consciousness is peaceful, consciousness is secluded, consciousness is empty, consciousness is signless, and consciousness is wishless, yet one does not fixate on them. Subhuti, this is the skillful means by which a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, practices the Perfection of Wisdom, and it should be understood. Subhuti, moreover, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, whatever Dharma is taught in a non-fixated manner with the intention of being endowed with the knowledge of all aspects, this is the Perfection of Giving of a Bodhisattva-Mahasattva. Those with intentions endowed with the knowledge of all aspects, whatever is the absence of clinging to the best of these, this is the Perfection of Ethics of a Bodhisattva-Mahasattva. Those with intentions endowed with the knowledge of all aspects, whatever is the patience, desire, and discrimination of these themselves, this is the Perfection of Patience of a Bodhisattva-Mahasattva. Those with intentions endowed with the knowledge of all aspects, whatever is the non-abandonment of these themselves, this is the Perfection of Diligence of a Bodhisattva-Mahasattva. Those with intentions endowed with the knowledge of all