Tibetan
ང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མི་དད་དོ། །ཇི་ལྟར་མི་དད་ཅེ་ན། གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་མི་དད་དོ། །དེ་དག་ནི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། མིག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་བྱིས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སློབ་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སློབ་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སློབ་པ་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པ
Chinese
我，是不知清净的分别念。他们是不信的。如何不信呢？不信“色以色空”之说。乃至菩提之间，不信“菩提以菩提空”之说。他们是不安住的。如何不安住呢？不安住于布施波罗蜜多。不安住于持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多。不安住于智慧波罗蜜多。不安住于不退转地。不安住于诸佛不共法之间。他们是现前执著的。如何现前执著呢？对色现前执著。对受、想、行诸蕴、识现前执著。对眼现前执著。对耳、鼻、舌、身、意现前执著。对处、界、缘起现前执著。对贪、嗔、痴现前执著。对诸见现前执著。乃至对菩提现前执著。因此称为凡夫。 请问：世尊，如此学习的菩萨摩诃萨，是不学习般若波罗蜜多，也不成就一切种智吗？ 世尊开示说：舍利子，如此学习的菩萨摩诃萨，是不学习般若波罗蜜多的。也不成就一切种智。 请问：世尊，是何缘故呢？菩萨不学习般若波罗蜜多，也不成就一切种智呢？ 世尊开示说：舍利子，在此，菩萨摩诃萨因不善巧方便，而对般若波罗蜜多生起分别。生起现前执著。对禅定波罗蜜多生起分别。生起现前执著。对精进波罗蜜多生起分别。
English
I am the discriminating thought that does not know purity. They are unbelieving. How do they not believe? They do not believe in the saying, "Form is empty by form." Even up to enlightenment, they do not believe in the saying, "Enlightenment is empty by enlightenment." They are not abiding. How do they not abide? They do not abide in the perfection of generosity. They do not abide in the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation. They do not abide in the perfection of wisdom. They do not abide in the irreversible ground. They do not abide among the unmixed qualities of the Buddhas. They are manifestly attached. How are they manifestly attached? They are manifestly attached to form. They are manifestly attached to feeling, perception, formations, and consciousness. They are manifestly attached to the eye. They are manifestly attached to the ear, nose, tongue, body, and mind. They are manifestly attached to the sources, elements, and dependent origination. They are manifestly attached to desire, hatred, and ignorance. They are manifestly attached to views. They are manifestly attached even up to enlightenment. Therefore, they are called childish. Question: World Honored One, is it the case that a Bodhisattva Mahasattva who studies in this way does not study the Perfection of Wisdom and does not attain all-knowingness? The World Honored One said: Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva who studies in this way does not study the Perfection of Wisdom. He does not attain all-knowingness. Question: World Honored One, for what reason? Why does the Bodhisattva not study the Perfection of Wisdom and not attain all-knowingness? The World Honored One said: Shariputra, in this case, a Bodhisattva Mahasattva, due to unskilled means, conceptualizes the Perfection of Wisdom. He becomes manifestly attached. He conceptualizes the Perfection of Meditation. He becomes manifestly attached. He conceptualizes the Perfection of Diligence.
Tibetan
ར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། ལམ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་པ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་ དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སློབ་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དྲུག་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་བསླབས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་སློབ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་མི་དམིགས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བདེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་ན། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བདུན་པ་དམིགས་པ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མི་དམིགས་ཤིང་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ བརྒྱད་པ་བདག་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མ་བྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དགུ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། ། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་གཉིས་པ། རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ། དེ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གཟུགས་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དང་པོ་ཕུང་པོའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་དང་གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སུ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གསུམ་པ་རིགས་ཀྱི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་རྒ་ཤིར་རྟོག་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་པ་སྐྱེ་བའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག
Chinese
执著，显现执著。于忍辱波罗蜜多生起分别，显现执著。于持戒波罗蜜多生起分别，显现执著。于布施波罗蜜多生起分别，显现执著。如是于静虑、无量、无色之等持生起分别，显现执著。于念住、正断、神足、诸根、诸力、菩提分、道生起分别，显现执著。如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法生起分别，显现执著，乃至一切法及一切种智之间生起分别，显现执著。 舍利子，以彼等之相，菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多，不生起一切种智。如是即是彼之第六分别，不住于圣道之分别。请问，世尊，菩萨摩诃萨如何修学，能于一切种智决定生起之般若波罗蜜多而修学？世尊告曰：舍利子，若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，不观般若波罗蜜多，亦不真实随观，如是修学，菩萨摩诃萨以不观之方式，能于一切种智决定生起。如是静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多，乃至一切种智皆不观，亦不真实随观，如是菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，以不观之
English
Attachment, manifest attachment. Conceptualizing the perfection of patience, manifest attachment. Conceptualizing the perfection of discipline, manifest attachment. Conceptualizing the perfection of generosity, manifest attachment. Likewise, conceptualizing the meditative absorptions of concentration, immeasurables, and formlessness, manifest attachment. Conceptualizing the mindfulness, right exertion, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, and the path, manifest attachment. Conceptualizing the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, manifest attachment, up to conceptualizing all dharmas and all-knowingness, manifest attachment. Shariputra, with those aspects, a Bodhisattva Mahasattva does not study the Prajnaparamita, and all-knowingness does not arise. That is the sixth conceptualization, the conceptualization of not abiding on the noble path. Question: Blessed One, how should a Bodhisattva Mahasattva train so that they will definitely arise in all-knowingness by studying the Prajnaparamita? The Blessed One said: Shariputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, if they do not observe the Prajnaparamita and do not truly follow and observe it, then by studying in that way, the Bodhisattva Mahasattva will definitely arise in all-knowingness in a non-observing manner. Likewise, the perfection of concentration, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of discipline, the perfection of generosity, and up to all-knowingness are not observed, and not truly followed and observed. Thus, if a Bodhisattva Mahasattva studies the Prajnaparamita, in a non-observing
Chinese
以不缘的行相，必定会现证一切种智。舍利子，菩萨摩诃萨如是行于般若波罗蜜多，如是学般若波罗蜜多，以不缘的行相，将会现证一切种智，这即是第七种作意，是于所缘而作意。舍利子请问：世尊，以何不缘的行相而现证一切种智？世尊告言：舍利子，由于极度清净的缘故，我不可缘，亦不可见。同样，由于极度清净的缘故，乃至一切种智亦不可缘，亦不可见，这即是第八种作意，是于我等而作意。舍利子，清净即是无生、无起、无显现，这即是第九种作意，是于清净、生等而作意。这些是所取作意之第一。 所取作意之第二，属于顶位的九种作意。 因不善巧方便，而于色作意且现前耽著，乃至识亦作意且现前耽著，这即是与属于顶位的作意相应之第一，是于蕴之义而作意。于眼作意且现前耽著，同样乃至意，于色现前作意且现前耽著，同样乃至法亦作意且现前耽著，这即是彼之第二作意，是于生门之义而作意。于眼与色，以及眼之识界作意且现前耽著，同样乃至意与法，以及意之识界亦作意且现前耽著，这即是彼之第三作意，是于族姓之义而作意。于无明作意且现前耽著，同样乃至老死亦作意且现前耽著之间，这即是彼之第四作意，是于生之义而作意。
English
By means of non-apprehension, one will definitely realize all-knowingness. Shariputra, when a Bodhisattva-Mahasattva thus engages in the Perfection of Wisdom, and thus learns the Perfection of Wisdom, by means of non-apprehension, he will realize all-knowingness. This is the seventh contemplation, which is contemplation on the object of contemplation. Shariputra asked: "Lord, by what non-apprehending means does one realize all-knowingness?" The Lord replied: "Shariputra, because of extreme purity, I am not apprehended or seen. Similarly, because of extreme purity, even all-knowingness is not apprehended or seen." This is the eighth contemplation, which is contemplation on self and so forth. Shariputra, purity is unborn, unoriginated, and unmanifested. This is the ninth contemplation, which is contemplation on purity, birth, and so forth. These are the first of the apprehended contemplations. The second of the apprehended contemplations: the nine contemplations belonging to the peak. Because of unskilled means, one contemplates form and is manifestly attached to it, and contemplates up to consciousness and is manifestly attached to it. This is the first contemplation associated with the peak, which is contemplation on the meaning of the aggregates. One contemplates the eye and is manifestly attached to it, similarly up to the mind, one manifestly contemplates form and is manifestly attached to it, similarly up to the dharma, one contemplates and is manifestly attached to it. This is the second contemplation, which is contemplation on the meaning of the gate of birth. One contemplates the eye and form, and the realm of eye-consciousness, and is manifestly attached to it, similarly up to the mind and dharma, and the realm of mind-consciousness, one contemplates and is manifestly attached to it. This is the third contemplation, which is contemplation on the meaning of lineage. One contemplates ignorance and is manifestly attached to it, similarly up to old age and death, one contemplates and is manifestly attached to it. This is the fourth contemplation, which is contemplation on the meaning of birth.