Tibetan
་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་གང་ལ་བསླབས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་པ་སྟེ། དེ་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་གདབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་གོས་པ་མེད་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི་གནས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་
Chinese
也将证得无上圆满正等觉。具寿舍利子，这些是菩萨摩诃萨们的等持。以这些等持而行持的菩萨摩诃萨们，迅速证得无上圆满正等觉。如是，通过修习何种等持和陀罗尼之门，菩萨摩诃萨们将迅速证得无上圆满正等觉？像这样无量无数的其他等持也存在。其中，何为名为“勇猛行”的等持？即通过何种等持，能够体验所有等持的行境？那便是名为“勇猛行”的等持。其中，何为名为“珍宝手印”的等持？即通过何种等持，能够印持所有等持？那便是名为“珍宝手印”的等持。同样，其中，何为名为“如虚空般无染、解脱且无垢”之间的等持？即安住于何种等持，能够如虚空般无染，并证得解脱且无垢？那便是名为“如虚空般无染，解脱且无垢”的等持，这便是小法之最胜的所缘和相的差别。此后，以佛陀的加持，具寿善现对具寿舍利子说了这番话：具寿舍利子，菩萨摩诃萨安住于这些等持，过去的如来、阿罗汉、正等觉佛陀们也曾对他们作过无上圆满正等觉的授记。如今，在十方世界如恒河沙数般的刹土中，凡是住世并护持的如来、阿罗汉、正等觉佛陀们，他们也对菩萨摩诃萨
English
will also attain the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Shariputra, these are the samadhis of the Bodhisattva-Mahasattvas. Bodhisattva-Mahasattvas who practice with these samadhis will quickly attain the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Thus, by training in which samadhi and dharani gates will the Bodhisattva-Mahasattvas quickly attain the unexcelled, perfect, and complete enlightenment? There are also other immeasurable and countless samadhis like that. Among them, what is the samadhi called "Heroic Conduct"? That is, through which samadhi will one experience the realm of all samadhis? That is called the samadhi of "Heroic Conduct." Among them, what is the samadhi called "Jewel Seal"? That is, through which samadhi will one seal all samadhis? That is called the samadhi of "Jewel Seal." Similarly, among them, what is the samadhi between those called "Like the Sky, Without Attachment, Liberated, and Without Stain"? That is, abiding in which samadhi, one will attain being like the sky, without attachment, and liberated and without stain in all dharmas? That is called the samadhi of "Like the Sky, Without Attachment, Liberated, and Without Stain," which is the distinction of the object and aspect of the supreme of the small dharmas. Then, by the power of the Buddha, the venerable Subhuti said this to the venerable Shariputra: Shariputra, the Bodhisattva-Mahasattvas who abide in these samadhis, the Tathagatas, Arhats, Perfect Buddhas of the past have also prophesied their unexcelled, perfect, and complete enlightenment. Now, in the realms of the ten directions as numerous as the sands of the Ganges, those Tathagatas, Arhats, Perfect Buddhas who dwell and protect, they also [prophesy] the Bodhisattva-Mahasattvas.
Tibetan
དེ་ལུང་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། བདག་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བདག་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བདག་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །བདག་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་མེད་ཅིང་མི་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་གཞན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གཞན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གཞན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པར་ནུས་སམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་ སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལྟར་རོ། །སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛི
Chinese
因此受到授记。因此，他不会再次真正见到禅定。他也不会因为“我已入定”而对禅定产生傲慢。因此，他不会再次真正见到禅定。我正在入定。我将使之入定。我已入定，他不会因此而产生傲慢。因为他没有那些分别念，也不会生起。这就是上等和中等法的目标和形态的差别。舍利子说：具寿善现，住于此禅定的菩萨摩诃萨，是否会被如来、阿罗汉、正等觉者们授记？善现说：具寿舍利子，并非如此。这是为什么呢？具寿舍利子，因为般若波罗蜜多是另一回事，禅定也是另一回事，菩萨也是另一回事，并非如此。般若波罗蜜多本身就是禅定，禅定本身就是菩萨。菩萨本身就是禅定。说：具寿善现，如果这样，禅定是另一回事，菩萨也是另一回事，并非如此。菩萨是另一回事，禅定本身也是另一回事，并非如此。因为一切法都是平等性，禅定本身就是菩萨，菩萨本身就是禅定，那么，能指示禅定吗？善现说：具寿舍利子，并非如此。说：具寿善现，这位善男子会对禅定产生执着吗？善现说：具寿舍利子，不会产生执着。说：他如何不会对它产生执着？善现说：就像没有分别念一样。说：对他来说，如何没有分别念？善现说：因为一切法都不存在，所以没有常恒。因此，对于禅定来说，没有分别念。具寿舍利子，通过这种方式，这位善男子会进入禅
English
Therefore, it is prophesied. Therefore, he will not truly see samadhi again. He will also not become arrogant towards samadhi because of "I have entered samadhi." Therefore, he will not truly see samadhi again. I am entering samadhi. I will cause it to enter samadhi. I have entered samadhi, he will not become arrogant because of this. Because he does not have those discriminations, nor will they arise. This is the difference between the object and form of the superior and middling dharmas. Shariputra said: Venerable Subhuti, will the Bodhisattva Mahasattva who abides in this samadhi be prophesied by the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones? Subhuti said: Venerable Shariputra, it is not so. Why is that? Venerable Shariputra, because Prajnaparamita is one thing, samadhi is another, and Bodhisattva is another, it is not so. Prajnaparamita itself is samadhi, samadhi itself is Bodhisattva. Bodhisattva itself is samadhi. Said: Venerable Subhuti, if that is the case, samadhi is one thing, and Bodhisattva is another, it is not so. Bodhisattva is another, and samadhi itself is another, it is not so. Because all dharmas are of equal nature, samadhi itself is Bodhisattva, Bodhisattva itself is samadhi, then, can samadhi be indicated? Subhuti said: Venerable Shariputra, it is not so. Said: Venerable Subhuti, does that son of good family have attachment to that samadhi? Subhuti said: Venerable Shariputra, there is no attachment. Said: How does he not have attachment to it? Subhuti said: Just like there is no discrimination. Said: How is there no discrimination for him? Subhuti said: Because all dharmas do not exist, there is no permanence. Therefore, for samadhi, there is no discrimination. Venerable Shariputra, in this way, that son of good family will enter
Tibetan
ན་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མེད་ཅིང༌། འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་མེད། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་མེད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། ། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་དང་པོ། དྲོད་དུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་ལེགས་སོ། །ལེགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ གྱིས་སློབ་པ་ཡིན། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང
Chinese
那么在那里就没有能使之成为能识别的了。就没有能使之成为能感受的了。 （有人）说：为什么没有能使之成为能识别的，也没有能使之成为能感受的呢？ 善现（Rabjor）说：因为那个禅定也没有，菩萨摩诃萨也没有的缘故。就没有能识别的了。没有能使之成为能感受的，这被称为是殊胜大法的对境和相状的差别啊。 所取的分别第一。属于暖位的分别有九种。 此后，世尊对具寿善现说了“善哉”之后，像您对安住于无烦恼者中的殊胜者所开示的那样开示，真是太好了！太好了！菩萨摩诃萨，应当像那样修学般若波罗蜜多。应当像那样修学禅定波罗蜜多，精进波罗蜜多，安忍波罗蜜多，持戒波罗蜜多，布施波罗蜜多。应当像那样修学菩提分法，以及十八不共佛法之间的一切法。此后，具寿舍利子对世尊这样禀告道：世尊，像那样修学的菩萨摩诃萨，是在修学般若波罗蜜多吗？是在修学禅定波罗蜜多，精进波罗蜜多，安忍波罗蜜多，持戒波罗蜜多，布施波罗蜜多吗？是在修学菩提分法，以及一切不共佛法之间的一切法吗？世尊说道：舍利子，像那样修学的菩萨摩诃萨，是以不执著于般若波罗蜜多的方式来修学的。是以不执著于禅定波罗蜜多，精进波罗蜜多，安忍波罗蜜多，持戒波罗蜜多，布施波罗蜜多的方式来修学的。是（以不执著于）菩提分法，以及禅定和
English
Then there is nothing to make it recognizable there. There is nothing to make it feel. (Someone) said: Why is there nothing to make it recognizable, and nothing to make it feel? Subhuti (Rabjor) said: Because that samadhi is also not there, and the Bodhisattva-Mahasattva is also not there. There is nothing to recognize. There is nothing to make it feel, this is said to be the object and the difference in appearance of the supreme Dharma. The first apprehension of what is grasped. There are nine kinds of discriminations belonging to the heat position. Then, the Blessed One said "Well said" to the venerable Subhuti, and said, "It is well said that you have shown as the best of those who abide in the absence of afflictions! Well said! Bodhisattva-Mahasattvas should thus train in the perfection of wisdom. Thus, one should train in the perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of discipline, and the perfection of generosity. Thus, one should train in the dharmas of the aspects of enlightenment, and up to the eighteen unmixed Buddha dharmas. Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One: Blessed One, is the Bodhisattva-Mahasattva who thus trains, training in the perfection of wisdom? Is he training in the perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of discipline, and the perfection of generosity? Is he training in the dharmas of the aspects of enlightenment, and all the unmixed Buddha dharmas? The Blessed One said: Shariputra, the Bodhisattva-Mahasattva who thus trains, trains in the way of not focusing on the perfection of wisdom. He trains in the way of not focusing on the perfection of meditation, the perfection of diligence, the perfection of patience, the perfection of discipline, and the perfection of generosity. (He trains in the way of not focusing on) the dharmas of the aspects of enlightenment, and meditation and