Tibetan
༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་མི་དམིགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་པ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་
Chinese
无量和，无色定的等至和，十力和，四无畏和，四各别正智和，乃至十八不共佛法，是以不缘的行相而修学。之后具寿舍利子，对薄伽梵如是禀白道：薄伽梵，菩萨摩诃萨如是修学般若波罗蜜多，是以不缘的行相而修学吗？薄伽梵开示道：舍利子，菩萨摩诃萨如是修学般若波罗蜜多，是以不缘的行相而修学。舍利子禀白道：薄伽梵，为了什么不缘呢？薄伽梵开示道：舍利子，因为极度清净的缘故，我不缘。因为极度清净的缘故，有情和，命和，养育和，士夫和，补特伽罗和，力生和，力子和，作者和，受者和，知者和，见者，我不缘。因为极度清净的缘故，痛苦我不缘。因为极度清净的缘故，集起和，灭和，道我不缘。因为极度清净的缘故，欲界我不缘。因为极度清净的缘故，色界我不缘。因为极度清净的缘故，无色界我不缘。因为极度清净的缘故，静虑和，无量和，无色定的等至我不缘。因为极度清净的缘故，念住和，正断和，神足和，根和，力（stob）和，菩提分和，道我不缘。因为极度清净的缘故，波罗蜜多等我不缘。因为极度清净的缘故，十力和，四无畏和，四各别正智和，如来十力我不缘。因为极度清净的缘故，诸佛不共法我不缘。因为极度清净的缘故，入流我不缘。因为极度清净的缘故，一来和，再
English
And immeasurable, and formless attainments, and the ten powers, and the four fearlessnesses, and the four individual perfect knowledges, and up to the eighteen unmixed qualities of a Buddha, one trains in a way that does not focus on them. Then the venerable Shariputra said this to the Blessed One: Blessed One, does a Bodhisattva Mahasattva train in the perfection of wisdom in such a way, training in a way that does not focus on them? The Blessed One said: Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva trains in the perfection of wisdom in such a way, training in a way that does not focus on them. Shariputra asked: Blessed One, why does one not focus on them? The Blessed One said: Shariputra, because of the utter purity, one does not focus on self. Because of the utter purity, one does not focus on sentient beings, or life, or nourishment, or individuals, or persons, or those born of strength, or those with strength, or doers, or experiencers, or knowers, or seers. Because of the utter purity, one does not focus on suffering. Because of the utter purity, one does not focus on origination, or cessation, or the path. Because of the utter purity, one does not focus on the desire realm. Because of the utter purity, one does not focus on the form realm. Because of the utter purity, one does not focus on the formless realm. Because of the utter purity, one does not focus on meditative stabilizations, or immeasurables, or formless attainments. Because of the utter purity, one does not focus on the mindfulnesses, or the perfect abandonments, or the legs of miraculous power, or the faculties, or the powers, or the branches of enlightenment, or the path. Because of the utter purity, one does not focus on the perfections. Because of the utter purity, one does not focus on the ten powers, or the four fearlessnesses, or the four individual perfect knowledges, or the ten powers of the Tathagata. Because of the utter purity, one does not focus on the unmixed qualities of the Buddhas. Because of the utter purity, one does not focus on stream-enterers. Because of the utter purity, one does not focus on once-returners, and again
Tibetan
མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་མི་དམིགས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་གང་དང་གང་ལ་སློབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་འདི་དག་ནི། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཆོས་འདི་དག་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་མིད་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་དུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་དང་པོ་མ་རིག་པའི་རྟོག་པ་ ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་མཆིས་པ་མ་ལགས་པས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ
Chinese
不来果，阿罗汉，独觉不缘。因为极其清净的缘故，菩萨不缘。因为极其清净的缘故，菩提不缘。因为极其清净的缘故，佛不缘。请问：世尊，什么是清净？世尊开示说：一切法不生，无有生起，无有缘，无有显现造作，这叫做清净。舍利子，这样，菩萨摩诃萨以不缘一切法的方式修学。这是就普遍的分别念而说的。请问：世尊，这样修学的菩萨摩诃萨修学什么法呢？世尊开示说：舍利子，这样修学的菩萨摩诃萨对任何法都不修学。为什么呢？舍利子，这些法不是像凡夫俗子所显现执着的那样。请问：世尊，那么这些法是什么样的呢？世尊开示说：就像吞咽一样存在，因为不是那样存在的缘故，所以叫做没有。这是属于暖位的分别念，是最初的无明分别念。请问：世尊，为什么不是存在，所以说是不存在呢？世尊开示说：舍利子，色蕴在内空性与无事物自性空性之间，所以不是存在。受蕴、想蕴、行蕴、识蕴在内空性与无事物自性空性之间，所以不是存在。菩提分法之间，在内空性与无事物自性空性之间，所以不是存在。十八不共佛法之间，在内空性与无事物自性空性之间，所以不是存在。这是那
English
Non-returner, Arhat, Solitary Buddha are not apprehended. Because of being utterly pure, Bodhisattva is not apprehended. Because of being utterly pure, Bodhi is not apprehended. Because of being utterly pure, Buddha is not apprehended. Asked: Blessed One, what is purity? The Blessed One said: All dharmas are unarisen, without arising, without object, and without manifest activity. This is called purity. Shariputra, thus, the Bodhisattva Mahasattva trains by not apprehending all dharmas. This is taught in terms of the general aspect of conceptualization. Asked: Blessed One, what dharmas does the Bodhisattva Mahasattva who trains in this way train in? The Blessed One said: Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva who trains in this way does not train in any dharma. Why is that? Shariputra, these dharmas are not in the way that childish ordinary beings manifestly cling to them. Asked: Blessed One, then what is the nature of these dharmas? The Blessed One said: They exist as if swallowed, and because they do not exist in that way, they are called non-existent. This is the first ignorance conceptualization that belongs to the heat-related conceptualization. Asked: Blessed One, why is it said to be non-existent because it is not existent? The Blessed One said: Shariputra, form is not existent because it is between inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things. Feeling, perception, formations, and consciousness are not existent because they are between inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things. Between the dharmas of the aspects of enlightenment, they are not existent because they are between inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things. Between the eighteen unmixed Buddha dharmas, they are not existent because they are between inner emptiness and the emptiness of the nature of non-things. That is
Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པས་བརྟགས་སོ། །བརྟགས་ནས་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དག་གིས་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། མཐའ་གཉིས་སུ་ཆགས་པས་དེ་དག་གིས་མཐའ་གཉིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་བརྟགས་ནས་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གསུམ་པ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ནི་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་དག་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད། བརྟགས་ནས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ཞེ་ན། གཟུགས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བ་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་བར་དུ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མི་ཤེས་མི་མཐོང་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་ཤེས་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་པ་མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་ པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའོ་ཞེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ནས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལྔ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ད
Chinese
其第二种分别，是对色等蕴的分别。对于此，各个凡夫众生是对无明和贪爱执著的。他们是由无明和贪爱所分别。分别后，由无明和贪爱所执著，由于执着于二边，因此他们不能如实知、如实见二边。他们分别了不如实存在的法，从对名和色的执著，乃至对诸佛法的执著，这被称为其第三种分别，即对名和色的执著的分别。对诸法的执著，他们是对不存在的二边的分别。分别后，不能知、不能见。什么不能知、不能见呢？不能知、不能见色。受、想、行、识都不能知、不能见，乃至十二处、十八界、十二缘起都不能知、不能见。三十七菩提分法不能知、不能见，乃至十八不共佛法都不能知、不能见，像这样，他们被归为“凡夫”之列，这被称为其第四种分别，即执着于二边的分别。他们是由无明和贪爱的缘故不能知、不能见。什么不能知、不能见呢？不能知、不能见色是完全染污的。同样，不能知、不能见色是完全清净的。受、想、行、识是完全染污的，不能知、不能见。同样，不能知、不能见识是完全清净的。他们必定不会出离，从哪里必定不会出离呢？不会从欲界必定出离。不会从色界必定出离。不会从无色界必定出离。不会从声闻和独觉的法中必定出离，这被称为其第五种分别，即完全染污的
English
Its second conceptualization is the conceptualization of the aggregates such as form. For this, individual ordinary beings are attached to ignorance and craving. They are discriminated by ignorance and craving. Having discriminated, they are attached by ignorance and craving. Because of attachment to the two extremes, they do not know or see the two extremes as they are. They discriminate those non-existent dharmas as they are, and from attachment to name and form, up to attachment to all the Buddha's dharmas, this is called its third conceptualization, which is the conceptualization of attachment to name and form. Attachment to dharmas, they discriminate into the two non-existent extremes. Having discriminated, they do not know or see. What do they not know or see? They do not know or see form. They do not know or see feeling, perception, formations, and consciousness, up to the twelve sources, the eighteen realms, and the twelve links of dependent origination. They do not know or see the thirty-seven factors of enlightenment, up to the eighteen unmixed Buddha dharmas. In this way, they are counted as "ordinary people," which is called its fourth conceptualization, which is the conceptualization of attachment to the two extremes. They do not know or see because of ignorance and craving. What do they not know or see? They do not know or see that form is completely defiled. Similarly, they do not know or see that form is completely purified. They do not know or see that feeling, perception, formations, and consciousness are completely defiled. Similarly, they do not know or see that consciousness is completely purified. They will definitely not emerge. From where will they definitely not emerge? They will not definitely emerge from the desire realm. They will not definitely emerge from the form realm. They will not definitely emerge from the formless realm. They will not definitely emerge from the dharmas of the hearers and solitary Buddhas, which is called its fifth conceptualization, which is completely defiled.