Tibetan
པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྩོན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་འཇིགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པས་འདོད་པ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་སེར་སྣ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་བདུད་ལ་སོགས་པས་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དངོས་པོ་དམིགས་པ་ལ་བཏགས་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ལག་ཚོད་ལ་བབ་པའི་གཞུ་ཐོགས་པ་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དགྲ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་པར་དཀའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བསྒོམ་པའི་ལམ། རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ལ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དྲུག་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་གོང་དུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྟན་ནས། གཟུང་བར་རྟོག་པའི་དང་པོ་ལ་དགུར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་མོས་པས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། གཉིས་པ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ་རྒྱས་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་ནི་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དོན་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་འཇུག་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟན། བཞི་པ་བྱུང་བ་དང་འགག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ
Chinese
又经中说：善现，菩萨摩诃萨不应勤于安住于色等，如是等等所说。第六，以发起菩提心等门径，使声闻等种姓怖畏，也见于经中：善现，是故菩萨摩诃萨不依仗他人而欲行等，如是等等所说。第七，因无如是殊胜之法，故无所欲，也见于经中：请问，世尊，应以般若波罗蜜多学般若波罗蜜多耶？如是等等所说。第八，依仗胜义谛而无有因，也见于经中：善现，是故声闻乘人及独觉乘人之士夫们，以及菩萨乘人之士夫们，也应学此般若波罗蜜多，如是等等所说。第九，因极度串习悭吝，故魔等以外道反驳之事物，执著于所缘而显现为事物，也见于经中：善现，譬如箭术娴熟之箭师，手持已臻成熟之弓箭，外道反驳之敌人们难以匹敌，如是等等所说。 修道。 登峰造极以八义所示之第六修道之自性，是以上述顿超之等持而示。于所取之分别之初，分为九之初，于乐于简略之有情，以乐于饶益而简略，以及第二乐于广繁，于广繁也见于经中：行于般若波罗蜜多者，过去、未来、现在诸佛世尊亦作意之，如是等等所说。第三，如所说般不精勤于义，故佛所说而未完全受持，也见于经中：请问，世尊，此乃菩萨摩诃萨利根之入门耶？如是等等所示。第四，以生起与灭尽本身而无有结合之道之功德，也见于经中：善现，如是
English
Also, it is stated in the Sutra: "Subhuti, Bodhisattva-Mahasattvas should not diligently abide in form, etc.," as stated in the like. Sixth, it is also stated in the Sutra that the lineage of Shravakas, etc., is frightened by the means of generating Bodhicitta, etc.: "Subhuti, therefore, Bodhisattva-Mahasattvas wish to go without relying on others," as stated in the like. Seventh, because there is no such superior Dharma, there is no desire, as stated in the Sutra: "Question: Bhagavan, should one learn Prajnaparamita by means of Prajnaparamita?" as stated in the like. Eighth, relying on the ultimate truth, there is no cause, as stated in the Sutra: "Subhuti, therefore, those who are of the Shravaka vehicle, and those who are of the Pratyekabuddha vehicle, and also those who are of the Bodhisattva vehicle, should also learn this Prajnaparamita," as stated in the like. Ninth, because of extreme familiarity with stinginess, the objects of refutation by Mara, etc., are attached to the objects of focus and appear as objects, as stated in the Sutra: "Subhuti, just as an archer who is skilled in archery, holding a bow that has reached maturity, is difficult for the enemies who refute him to overcome," as stated in the like. The Path of Meditation. The nature of the sixth path of meditation, which is shown by eight meanings to reach the peak, is shown above by the Samadhi of Sudden Transcendence. In the beginning of the apprehension of what is to be grasped, the first of the nine divisions is abbreviated by being pleased to benefit sentient beings who are pleased with brevity, and the second is pleased with expansion, and expansion is also stated in the Sutra: "Those who practice Prajnaparamita are also contemplated by the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present," as stated in the like. Third, because one does not diligently focus on the meaning as it is taught, it is taught by the Buddha but not fully embraced, as stated in the Sutra: "Question: Bhagavan, is this the entry of the Bodhisattva-Mahasattva with sharp faculties?" as stated in the like. Fourth, there is no merit of the path of union by the very arising and ceasing, as stated in the Sutra: "Subhuti, thus
Tibetan
་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཀྱང་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གང་དག་བརྙེས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རེ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་མ་འོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཐ་ན་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་ ཞི་བ་ལ་སོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་ཡང་མདོ་ལས། གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་རང་བཞིན་མེད་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་མདོ་ལས། གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བགྱི་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལ་དགུར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་སྤྱད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་ཅིང་མ་བྲལ་བར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་
Chinese
因此，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应如是希望：我也能获得过去、未来、现在诸佛世尊所证得的法。等等经文已阐释此理。第五，不具备真实出生的因，因此没有见道的功德，经中也说：如此精进的菩萨摩诃萨，将迅速证得无上圆满正等菩提。等等经文已阐释此理。第六，因为没有未来，所以没有修道的功德，经中也说：善现，此外，如果菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，哪怕只是弹指一瞬间修习般若波罗蜜多。等等经文已阐释此理。第七， 寂静等引导至涅槃的道，经中也说：请问，世尊，菩萨摩诃萨应如何行般若波罗蜜多？应如何证得般若波罗蜜多？等等经文已阐释此理。第八，仅仅证悟空性就是见道，经中也说：如果有人说，应如何证得般若波罗蜜多？等等经文已阐释此理。第九，因为无自性就是修道，经中也说：如果有人说，应如何修习般若波罗蜜多？等等经文已阐释此理。在修道时，对于所取的二取分别，分为九个部分，第一，因为远离善知识，所以不生起菩提心，经中也说：请问，世尊，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，要经历多久才能算是在行般若波罗蜜多？等等经文已阐释此理。第二，因为没有以佛为对境的殊胜福德，所以不忆念菩提心要，经中也说：请问，世尊，如果心念的相续不断绝且不分离，持续不断地
English
Therefore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, he should hope: I too will obtain the Dharma attained by the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas of the past, future, and present. Etc., the scriptures have explained this reason. Fifth, not possessing the cause of true birth, therefore lacking the merits of the path of seeing, the sutra also says: Such a diligent Bodhisattva-Mahasattva will quickly realize the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Etc., the scriptures have explained this reason. Sixth, because there is no future, there is no merit of the path of meditation, the sutra also says: Subhuti, furthermore, if a Bodhisattva-Mahasattva, while practicing the Prajnaparamita, even for a snap of the fingers, meditates on the Prajnaparamita. Etc., the scriptures have explained this reason. Seventh, The path of peace, etc., leading to Nirvana, the sutra also says: Asked, "Bhagavan, how should a Bodhisattva-Mahasattva practice the Prajnaparamita? How should one realize the Prajnaparamita?" Etc., the scriptures have explained this reason. Eighth, merely realizing emptiness is the path of seeing, the sutra also says: If someone says, "How should one realize the Prajnaparamita?" Etc., the scriptures have explained this reason. Ninth, because of no self-nature, it is the path of meditation, the sutra also says: If someone says, "How should one meditate on the Prajnaparamita?" Etc., the scriptures have explained this reason. When meditating on the path, the dualistic grasping of what is taken is divided into nine parts, the first, because of being separated from a virtuous friend, the mind of enlightenment does not arise, the sutra also says: Asked, "Bhagavan, for how long should a Bodhisattva-Mahasattva practice the Prajnaparamita to be considered practicing the Prajnaparamita?" Etc., the scriptures have explained this reason. Second, because there is no special merit with the Buddha as the object, one does not remember the essence of enlightenment, the sutra also says: Asked, "Bhagavan, if the continuity of thoughts is uninterrupted and not separated, continuously"