Tibetan
བར་སྤྱད་པར་བགྱི་བ་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང༌། བཞི་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་སྦྱིན་པ་སྔོན་དབྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་སམ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་གདགས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལྔ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་ བྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་དང༌། བདུན་པ་དམིགས་པ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་གཉི་ག་མེད་པས་སྒོམ་པ་ཡང་མེད་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་མི་དམིགས་པར་འགྱུར། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་དམིགས་པར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་གཟུང་བའི་རྟོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བགྱིས་པ་དང༌། འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་དག་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དང་པོ་ལ་དགུར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་མ་སྐྱེས་པས་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་དག་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བགྱི་བ་དག་མ་དམིགས་ལགས་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མཁྱེན་ནས་སེམས་ཅན་གང་དག་བཏུལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཆོས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་
Chinese
由“应当如何行持”等所开示。第三是声闻种姓，第四是独觉种姓，因此，经中也预先区分了对他们的布施：“是有为，还是无为？是声闻之法，还是独觉之法？一切法之间皆不可施设。”以下皆是如此开示。第五，以无碍的般若波罗蜜多，不对圆满正等菩提作意，经中云：“世尊开示：‘善现，无行即是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多中行。’”以下皆是如此开示。第六，以有相而修，第七，以无相而无修，第八，以无有有相与无相二者，故既非修亦非无修，经中云：“世尊，以何等量为无相？以何等量为有相？”以下皆是如此开示。第九，以颠倒显现之执着，于不如实之义而取着的分别念，经中云：“世尊，若一切法皆未曾作，亦无有变异，世尊，如是，如何安立此三乘，即声闻乘、独觉乘、以及佛乘？”以下皆是如此开示。于能取之分别念之第一者，分为九，第一，以实有而未生，故安立为有情，经中云：“如是开示时，具寿善现对世尊如是禀白：‘世尊，若如来应供正等觉以五眼亦不见任何有情从轮回中获得解脱。’”以下皆是如此开示。第二，以唯是显现之故，安立为法，经中云：“世尊开示：‘善现，如是，如来了知一切法如幻化，故无有任何调伏之有情。’”以下皆是如此开示。第三，以周遍一切之故，以一切种智等，法并非空性。
English
It is shown by "How should one practice," etc. The third is the Hearer lineage, and the fourth is the Solitary Realizer lineage. Therefore, the Sutra also pre-distinguishes the giving to them: "Is it conditioned or unconditioned? Is it the Dharma of the Hearers or the Dharma of the Solitary Realizers? There is nothing to be established between all Dharmas." The following are all shown in this way. Fifth, with unobstructed Prajnaparamita, not attending to the Perfect and Complete Enlightenment, the Sutra says: "The Blessed One said: 'Subhuti, non-action is the practice of the Bodhisattva Mahasattva in the Prajnaparamita.'" The following are all shown in this way. Sixth, meditating with signs; seventh, without signs, there is no meditation; eighth, without both signs and non-signs, there is neither meditation nor non-meditation. The Sutra says: "Blessed One, by what measure does it become without signs? By what measure does it become with signs?" The following are all shown in this way. Ninth, with the attachment of inverted appearances, the discriminating mind that grasps onto the meaning that is not as it is, the Sutra says: "Blessed One, if all Dharmas have never been made and there is no change, Blessed One, then how are these three vehicles, namely the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Buddha Vehicle, established?" The following are all shown in this way. The first of the discriminating minds of the grasper is divided into nine. First, because it is not born as a substance, it is established as a sentient being. The Sutra says: "When this was taught, the Venerable Subhuti said to the Blessed One: 'Blessed One, if even the Tathagata, the Arhat, the Perfectly and Completely Awakened One, with the five eyes, does not see any sentient beings who are completely liberated from Samsara.'" The following are all shown in this way. Second, because it is only appearance, it is established as Dharma. The Sutra says: "The Blessed One said: 'Subhuti, thus, the Tathagata knows all Dharmas as illusions, so there are no sentient beings to be tamed.'" The following are all shown in this way. Third, because it pervades everything, with all-knowing wisdom, etc., Dharma is not emptiness.
Tibetan
པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་མཆིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་སྤངས་པས་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བློ་གྲོས་ཞི་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་ནས་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་མན་ཆད་འགྲེལ་པ་དང༌། མདོ་གོ་རིམས་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་པ་མདོ་བཙན་པར་བྱས་ཏེ་ཡང་དག་པར་མ་ཞུགས་པས་ཡོན་མ་དག་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སྤྲུལ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་ན་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ཏེ། སྒྲུབ་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་བར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པར་མི་བགྱི་བ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདི་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པས་བསྟན། ཆེད་དུ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པས་དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་གཞན་དག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིང་དང་མཚན་མས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བསྟན་ཏེ་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པ་མཛད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ལ་དགུར་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང། གཉིས་པ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུ
Chinese
又如经部中说：请问：世尊，如果一切法都如幻化，那么世尊，如来和幻化有什么差别？等等经文已经阐述。第四，没有舍弃对一切相的执着而贪著于法，也如经部中说：佛开示说：善现，例如，如来以寂静的智慧，不执着菩萨，幻化出幻化，而完全进入寂灭。等等经文已经阐述。第五，以下对经文的解释和经文顺序颠倒错乱，把经文当作依据，没有正确地进入，因此不清净，也如经部中说：请问：世尊，如果幻化和如来没有差别，那么布施如何才能完全清净？等等经文已经阐述。由于证悟无自性而彻底辨别诸法，也如经部中说：善现，因此，以这种方式，以诸法的法性作为衡量，应当了知如来和如来的幻化之间没有任何差别。等等经文已经阐述。执着于布施等等，以实执修行而导致行为错乱，也如经部中说：进入诸法的法性之后，也不应当扰乱那法性，这即是般若波罗蜜多的法性，不应当扰乱啊。等等经文已经阐述。由于执着于色等等，因此必定会从三乘中解脱，也如经部中说：请问：世尊，如果诸法的法性不应当扰乱，那么世尊，为了什么缘故，如来说这是色？等等经文已经阐述。不作特别的努力，却为了事物而努力，也如经部中说：请问：世尊，如果为了让其他人理解，世尊以名相来显示诸法的法性，并且宣说诸法。等等经文已经阐述。执着于修道之道的第二种分别有九种，第一种，由于没有完全了知一切相，因此完全迷惑于一切相智的障碍。第二种，由于没有完全了知一切道，因此困惑于道智的障碍。
English
Also, as stated in the Sutra: "Asked: World Honored One, if all dharmas are like illusions, then World Honored One, what is the difference between the Tathagata and an illusion?" and so on, has been explained. Fourth, clinging to dharmas without abandoning attachment to all appearances is also stated in the Sutra: "The Buddha taught: Subhuti, for example, the Tathagata, with peaceful wisdom, without clinging to Bodhisattvas, emanates illusions and completely enters into Nirvana." and so on, has been explained. Fifth, the following explanations of the Sutra and the reversed order of the Sutra, taking the Sutra as the basis, not entering correctly, therefore being impure, is also stated in the Sutra: "Asked: World Honored One, if there is no difference between illusion and the Tathagata, then how can giving be completely purified?" and so on, has been explained. Because of realizing emptiness, thoroughly distinguishing dharmas is also stated in the Sutra: "Subhuti, therefore, in this way, taking the nature of dharmas as the measure, it should be understood that there is no difference between the Tathagata and the Tathagata's illusion." and so on, has been explained. Clinging to giving and so on, practicing with attachment to reality, leading to confused behavior, is also stated in the Sutra: "Having entered the nature of dharmas, one should not disturb that nature. This is the nature of the Prajnaparamita, it should not be disturbed." and so on, has been explained. Because of clinging to form and so on, one will definitely be liberated from the three vehicles, is also stated in the Sutra: "Asked: World Honored One, if the nature of dharmas should not be disturbed, then World Honored One, for what reason did the Tathagata say this is form?" and so on, has been explained. Not making special efforts, but striving for things, is also stated in the Sutra: "Asked: World Honored One, if in order to make others understand, the World Honored One shows the nature of dharmas with names and signs, and speaks of dharmas." and so on, has been explained. The second division of clinging to the path of meditation has nine parts. The first, because of not fully knowing all aspects, is completely confused about the obscuration of omniscience itself. The second, because of not fully knowing all paths, is confused about the obscuration of path knowledge itself.