Tibetan
ན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གསུམ་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་ང་སྨྲའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ལམ་ཡང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ན། ཅིའི་སླད་དུ་འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བཤད་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལྔ་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་གང་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བསྟན་དུ་ཡོད་པའམ། བསྟན་དུ་མེད་པའམ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའམ། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་བདུད་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་མི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་སྤོབས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པས་སྡུག་སྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ལ་འདི་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མི་རྟག་པའི་དོན་ལ་སྤྱད་བར་བྱའོ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟ
Chinese
以及愚昧。第三，由于没有完全了解一切基础，所以对遍知的障碍感到完全愚昧，经中也说：请问，世尊，您说的是一切智，一切种智吗？世尊回答说：善现，我说一切种智，一切种智。等等经文都作了阐述。第四，由于没有完全了解般若波罗蜜多，所以对一切寂静之道感到完全愚昧，经中也说：当时，具寿善现对世尊这样说道：世尊，如果道也不是实有，涅槃也不是实有，那么，为什么说这是入流者？这是一来者？这是不来者？这是阿罗汉？这是独觉？等等经文都作了阐述。第五，由于没有完全了解色等所知为真如，所以对与真如等相应和不相应感到完全愚昧，经中也说：善现，这般若波罗蜜多，与任何法相应也不是，不相应也不是，是可表示的吗？是不可表示的吗？是有执著的吗？是无执著的也不是。等等经文都作了阐述。第六，由于没有完全了解魔等自性，所以对不平等性感到完全愚昧，经中也说：善现，这般若波罗蜜多，能对一切法行持，并施予一切无畏和一切光明。等等经文都作了阐述。第七，由于按字面意思执著意义，所以对苦等谛感到完全愚昧，经中也说：善现，此外，菩萨摩诃萨应如此行持般若波罗蜜多的意义，即应行持无常的意义。等等经文都作了阐述。第八，由于没有完全了解贪欲等自性等，所以对烦恼的自性感到完全愚昧，经中也说：当时，具寿善现对世尊这样说道：世尊，如果般若波罗蜜多
English
and ignorance. Third, due to not fully understanding all the bases, there is complete ignorance regarding the obscuration of omniscience. The sutra also says: Asked, "Bhagavan, did you say 'omniscience, all-knowingness'?" The Bhagavan replied, "Subhuti, I say 'all-knowingness, all-knowingness.'" This is shown by these and other sutras. Fourth, due to not fully understanding the Prajnaparamita, there is complete ignorance regarding the path of all peace. The sutra also says: Then, the venerable Subhuti said this to the Bhagavan: "Bhagavan, if the path is not a real entity and nirvana is not a real entity, then why is it said that this is a stream-enterer? This is a once-returner? This is a non-returner? This is an Arhat? This is a Pratyekabuddha?" This is shown by these and other sutras. Fifth, due to not fully understanding form and other knowable things as suchness, there is complete ignorance regarding being associated and not associated with suchness and so on. The sutra also says: "Subhuti, this Prajnaparamita is not associated with any dharma, nor is it unassociated. Is it demonstrable? Is it undemonstrable? Is it with attachment? Is it without attachment?" This is shown by these and other sutras. Sixth, due to not fully understanding the nature of Mara and so on, there is complete ignorance regarding inequality. The sutra also says: "Subhuti, this Prajnaparamita acts on all dharmas and bestows all fearlessness and all light." This is shown by these and other sutras. Seventh, due to grasping the meaning literally, there is complete ignorance regarding the truths of suffering and so on. The sutra also says: "Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva should practice the meaning of Prajnaparamita in this way, that is, he should practice the meaning of impermanence." This is shown by these and other sutras. Eighth, due to not fully understanding the nature of desire and so on, there is complete ignorance regarding the nature of afflictions. The sutra also says: Then, the venerable Subhuti said this to the Bhagavan: "Bhagavan, if the Prajnaparamita...
Tibetan
བ་མོ་འདི་ལ་དོན་དང་དོན་མ་ལགས་པ་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དགུ་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདུས་མ་བགྱིས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ གནས་པ་ལ་བརྟེན་པར་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གྲངས་དགུ་ལས་མ་གཏོགས། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྩེ་མོ་ལ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བདུན་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱག་བགྱི་བའི་གནས་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལོག་པར་སྒྲུབ་པ། རྩེ་མོ་ལ་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཐ་མ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དང་པོ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་འཐད་པ་ཡང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ཤིང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་བཟུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་
Chinese
由于此母本中没有可以特别指出的意义和非意义，因此，世尊，菩萨摩诃萨如何行持般若波罗蜜多的意义等被阐述。第九，由于完全不了解所取和能取的特征，因此对二元对立完全无知，经中也说：请问，世尊，菩萨摩诃萨不聚集，学习般若波罗蜜多，难道不能获得一切智智吗？等等被阐述。一切圆满的功德都依赖于菩萨安住于修行的道上，经中也说：如是说已。世尊，具寿善现向世尊如是禀告：世尊，般若波罗蜜多甚深啊！等等被阐述，总共九个。 无间三摩地。 顶端以八个意义阐述的第七个无间三摩地，经中也说：此后，具寿善现向世尊如是禀告：世尊，哪些菩萨摩诃萨行持如所宣说的甚深般若波罗蜜多，他们是天、人、阿修罗等世间应顶礼之处，等等以下被阐述。 邪执。 顶端以八个意义阐述的最后一个邪执，分为十六个部分，第一个有为法和无为法以无事物性而成为对境是合理的，经中也说：请问，世尊，难道只有一切智智没有事物性吗？或者色也没有事物性吗？等等以下被阐述。第二，由于在一切方面都没有自性，因此必须确定对境的自性，经中也说：这是什么原因呢？善现，一切智智没有自性。善现，没有自性是因为没有事物性等等被阐述。第三，由于不观察事物和非事物，因此一切智智的智慧也（在）经中（说）：善现，菩萨
English
Since there is nothing particularly pointed out as meaningful or meaningless in this mother, therefore, how should the Bhagavan, Bodhisattva-Mahasattva practice the meaning of Prajnaparamita, etc., is explained. Ninth, due to not fully understanding the characteristics of the grasped and the grasper, there is complete ignorance about non-duality, which is also stated in the sutra: Question: Bhagavan, if a Bodhisattva-Mahasattva does not gather and studies the Prajnaparamita, will they not attain omniscience? etc., is explained. All perfect qualities depend on the Bodhisattva abiding on the path of practice, which is also stated in the sutra: Thus it was said. The venerable Subhuti said to the Bhagavan: Bhagavan, the Prajnaparamita is profound! etc., is explained, totaling nine. Uninterrupted Samadhi. The seventh Uninterrupted Samadhi, explained with eight meanings at the peak, is also stated in the sutra: Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: Bhagavan, those Bodhisattva-Mahasattvas who practice this profound Prajnaparamita as it has been taught, they are the objects of veneration for the world with gods, humans, and asuras, etc., is explained below. Wrong Grasping. The last Wrong Grasping, explained with eight meanings at the peak, is divided into sixteen parts, the first being that conditioned and unconditioned phenomena are reasonably objectified by the very absence of things, which is also stated in the sutra: Question: Bhagavan, is it only omniscience that lacks thingness? Or does form also lack thingness? etc., is explained below. Second, since there is no self-nature in all aspects, the nature of the object must be determined, which is also stated in the sutra: Why is that? Subhuti, omniscience is without self-nature. Subhuti, that which is without self-nature is because it is without thingness, etc., is explained. Third, since things and non-things are not observed, the wisdom of omniscience is also (stated) in the sutra: Subhuti, Bodhisattva
Tibetan
དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འམ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་སྟོན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པར་སྦྱོར་བ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་ལྔ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་མིང་ཙམ་དུ་བཏགས་པར་ཟད་པས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་མདོ་ལས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་པ་ནས། གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། བརྒྱད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་བཀག་པས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་མདོ་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། བཟུང་ནས་ཀྱང་ཚིག་གིས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་ལ་ལྟ་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་གཟུངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དགུ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ དམིགས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས
Chinese
以修持伟大的六度波罗蜜多，如来十力、四无畏等皆已阐明。第四，关于如是性的自性之世俗谛和胜义谛，经中也说： 世尊开示说：菩萨摩诃萨以世间世俗为依，说有事物或无事物，但就胜义谛而言则不然，等等。第五，不执着地行布施等，经中也说：第六十五品的开头说：如是开示后，具寿善现对世尊如是说：世尊，称为菩萨行，世尊，称为菩萨行，这是什么词语的别名？等等。第六，由于没有可证悟的，所以佛宝也在经中说：如是开示后，具寿善现对世尊如是说：世尊，称为佛，世尊，称为佛，这是什么词语的别名？等等。第七，仅仅是假名安立，所以法宝也在经中说：禀告说：世尊，菩萨摩诃萨如何通过亲近供养佛世尊，圆满善根，并被善知识摄受，而获得一切种智呢？乃至，阐明决定的所有部类都已阐明。第八，由于遮止执着于色等，所以僧宝也在经中完全摄持，摄持后，也以言语完全熟悉，然后以意随念，以见而极度随念，并获得陀罗尼，以下都已阐明。第九，不执着布施等，善巧方便也在经中说：第六十六品的开头说：此后，具寿善现对世尊如是说：世尊，菩萨
English
By practicing the great six perfections, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, etc., have all been explained. Fourth, regarding the conventional truth and ultimate truth of the nature of suchness, it is also said in the sutra: The Blessed One taught: A Bodhisattva Mahasattva, relying on worldly conventions, speaks of things as existing or not existing, but not in terms of ultimate truth, etc. Fifth, practicing generosity and so on without attachment is also mentioned in the sutra. From the beginning of the sixty-fifth chapter: After such an explanation, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, what is called the practice of a Bodhisattva? Blessed One, what is called the practice of a Bodhisattva, what is the other name for that term? etc. Sixth, because there is nothing to be realized, the Buddha Jewel is also mentioned in the sutra: After such an explanation, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, what is called Buddha? Blessed One, what is called Buddha, what is the other name for that term? etc. Seventh, since it is merely a nominal designation, the Dharma Jewel is also mentioned in the sutra: It is reported: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, by attending to and honoring the Blessed Buddha, perfecting the roots of virtue, and being embraced by a spiritual friend, attain omniscience? Up to, all the categories that explain the determination have been explained. Eighth, because attachment to form and so on is prevented, the Sangha Jewel is also completely embraced in the sutra, and after embracing, it is also completely familiarized with words, then followed by thought, extremely followed by sight, and Dharani is attained, all of which is explained below. Ninth, without attachment to generosity and so on, skillful means are also mentioned in the sutra: From the beginning of the sixty-sixth chapter: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, Bodhisattva