Tibetan
བ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲུག་པ་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེན་པ་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་ཐབས་ལ་མཁས་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ན་གནས་ཤིང་འཛམ་བུའི་གླིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་བཀད་སྟེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ལགས་པར་མི་འགྱུར་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། དགུ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བར་མི་བྱ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་དང་ལྡན་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བས་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། ཆོམ་རྐུན་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་ཤེས་པ་མ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གཏམ་ལ་གནས་པ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་དམག་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གཉིས་པ་གཟུང་འཛིན་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་གཡུལ་འགྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་གཡུལ་འགྱེད་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། བཅུ་གསུམ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པས་སེར
Chinese
又菩萨摩诃萨具有菩提萨埵的作意，以不离菩提心等显示。第六，善于调伏有情，无执著地行于欲乐，也由经中说：‘善现，又复不退转菩提萨埵摩诃萨住在家里，以善巧方便，为了使有情完全成熟，示现五种欲妙。’等显示。第七，见到境的过患，恒常梵行，也由经中说：‘善现，又复不退转菩提萨埵摩诃萨住在家里，以阎浮提七宝充满而布施。’等显示。第八，以圣士夫的法性，资具完全清净，也由经中说：‘善现请问：世尊，菩提萨埵摩诃萨以何等量是圣士夫，以何等量不是圣士夫？’等显示。这四种是与集谛的行相相合。第九，安住于空性，不应串习和随顺蕴等，也由经中说：‘善现，又复不退转菩提萨埵摩诃萨具有何等相、标志和特征？’等显示。第十，遣除不顺品，遮止串习和随顺障碍之法，也由经中说：‘不住于盗贼的言论串习。’等显示。第十一，了知分别的过患，遮止串习和随顺不布施等之语，也由经中说：‘不住于战争的言论串习。’等显示。第十二，以所取能取应舍弃之故，遮止串习和随顺依于根的魔等交战之处，也由经中说：‘不住于交战的言论串习。’等显示。这四种是与灭谛的行相相合。第十三，了知布施等的差别，悭
English
Furthermore, Bodhisattva-Mahasattvas possess the mental engagement of Bodhisattvas, as shown by 'not being separated from the mind of Bodhi,' and so forth. Sixth, being skilled in taming sentient beings, engaging in desirable pleasures without attachment, is also shown in the sutra: 'Subhuti, moreover, a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva dwells in a household, and with skillful means, in order to fully ripen sentient beings, demonstrates the five desirable qualities,' and so forth. Seventh, seeing the faults of objects, constantly practicing celibacy, is also shown in the sutra: 'Subhuti, moreover, a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva dwells in a household and fills Jambudvipa with the seven precious substances and gives them away,' and so forth. Eighth, with the Dharma-nature of a noble person, the resources are completely pure, as also shown in the sutra: 'Subhuti asked: World-Honored One, by what measure is a Bodhisattva-Mahasattva a noble person, and by what measure is he not a noble person?' and so forth. These four are combined with the aspects of the origin of suffering. Ninth, abiding in emptiness, one should not practice or conform to the aggregates, etc., as also shown in the sutra: 'Subhuti, moreover, with what characteristics, signs, and features does a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva possess?' and so forth. Tenth, eliminating unfavorable factors, preventing the practice and conformity to obstructing Dharmas, as also shown in the sutra: 'Does not dwell diligently in the practice of thieves' talk,' and so forth. Eleventh, knowing the faults of discrimination, preventing the practice and conformity to talk of not giving, etc., as also shown in the sutra: 'He does not dwell diligently in the practice of talk of war,' and so forth. Twelfth, because what is to be grasped and what grasps are to be abandoned, preventing the practice and conformity to the battlefields of demons, etc., that rely on the senses, as also shown in the sutra: 'He does not dwell diligently in the practice of talk of battle,' and so forth. These four are combined with the aspects of cessation. Thirteenth, knowing the distinctions of giving, etc., stinginess
Tibetan
་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་སོ་སོར་བཀག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་གནས་ཤིང་དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དེ། སེར་སྣའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བཞི་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོག་སུམ་ཡིན་པས་རྟོག་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ཉིད་གྱིས་གནས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱུན་ཏུ་ ཞུགས་པའི་གང་ཟག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་རང་གི་ས་ལ་སོམ་ཉི་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་གཏོང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་ལ་སྲོག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་མདོ་ལས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་གསུངས་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཉམས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་པར་རྒོལ་བ་དང༌། དེའི་ལན་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡོ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ་དོན་དམ་པར་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དོན་བྱེད་པར་མི་རུང་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་ལན་མར་ངོའི་དཔེས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཟབ་མོ་བརྒྱད་ཡུལ་གང་ལ་ཡིན་པ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་དོན་དགུས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་པས་སྒྲོ
Chinese
此外，经中还分别禁止了吝啬等行为及其后续行为。经中说：‘他们安住于那六度，行于布施的波罗蜜多，不勤于吝啬的行为。’等等。第十四，一切法都是解脱之门，因为是三者，所以连分别的法尘都不存在，经中说：‘善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，安住于内空性。’等等。第十五，因为获得了信心，所以安住于如实了知三世一切智智的三地。经中说：‘善现，例如，入流者安住于入流果位，对自己的果位没有怀疑和犹豫。’等等。第十六，一心专注于为一切智智等法而舍弃生命，经中说：‘善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，为了受持正法，也舍弃自己，也舍弃生命。’等等。这四者与道的相貌相结合。安住于修道的不退转者，经中说：不观察自性的差别、差别的基础、相貌，以及胜义中无量福德等，但在世俗中，说能生起与慈悲之因相符的无量福德等。以及驳斥不可言说的事物没有退失和增长，以及以如实比较菩提来回答，从而在世俗中成办所欲之义，而在胜义中没有增减，因此没有过失的教导。以及即使如此，在世俗中也不允许行事，以及以酥油的例子来显示通达八种甚深法性，以及直接显示八种甚深法性所依之境等等，以九种意义来显示。其中，差别是指空性中没有色法，所以说
English
Furthermore, the sutra also prohibits miserliness and other actions, as well as their subsequent actions, separately. The sutra says, 'They abide in those six perfections and practice the perfection of giving, not diligently engaging in miserly actions,' and so on. Fourteenth, all dharmas are doors to liberation because they are threefold, so even the dust of discrimination does not exist. The sutra says, 'Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva who practices the Prajnaparamita abides in inner emptiness,' and so on. Fifteenth, because faith is attained, one abides in the three grounds of omniscience, knowing them as they are. The sutra says, 'Subhuti, for example, a stream-enterer abides in the fruit of stream-entry, having no doubt or hesitation about their own ground,' and so on. Sixteenth, focusing solely on abandoning life for the sake of the Dharma, such as all-knowingness, the sutra says, 'Subhuti, furthermore, a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva who practices the Prajnaparamita, for the sake of upholding the true Dharma, also abandons themselves and also abandons their life,' and so on. These four are combined with the aspects of the path. Regarding the non-regressor who abides on the path of meditation, the sutra says: Although the distinctions of characteristics, the basis of distinctions, appearances, and immeasurable merit in the ultimate sense are not observed, in the conventional sense, it is said that immeasurable merit and so on, which are in accordance with the cause of compassion, are generated. And refuting that which is inexpressible has no loss or increase, and answering by comparing enlightenment as it is, thereby accomplishing the desired meaning in the conventional sense, and in the ultimate sense, there is no increase or decrease, so there is no fault in the teaching. And even so, it is not permissible to act in the conventional sense, and the example of ghee shows that the eight profound dharmata are understood, and directly showing the objects on which the eight profound dharmata rely, and so on, are shown with nine meanings. Among them, the distinction is that there is no form in emptiness, so it is said