Tibetan
རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས། རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས། རྣམ་པ། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བཞི་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་ལ། རྣམ་པ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་བདེན་པ་བཞི་ལ་མེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པས་བསྟན། མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དབང་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དབེན་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མི་བརྫི་བ་ཡང་མདོ་ ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བརྫི་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། གནས་པ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཞི་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ནམ་མཁའ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མིང་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མིང་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འགོག་པ་ཡང་བཞི་སྟེ། འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་འགྲོ་བ་
Chinese
一切种现证。 一切种现证。 相。 以八个总义所说的第四个一切相现证，又以相、加行、功德、过失等十一个义来阐述。其中，相又有三种：一切智性之相、道之相智性之相、一切相智之相。其中，一切智之相，就四谛而言，有无、不生等二十七种相。其中，就苦谛而言，无相，经中第三十八品开头说：此后，具寿善现对薄伽梵如是说：世尊，如是，此般若波罗蜜多是无有的。不生相，也是经文。善现请问：世尊，此般若波罗蜜多是平等性。等等来阐述。远离相，也是经中，善现请问：世尊，如是，此般若波罗蜜多是寂静的。以下阐述。不坏相，也是经 中，善现请问：世尊，此般若波罗蜜多是无坏的。等等来阐述。集谛也有四种：无住相，也是经中善现请问：世尊，如是，此般若波罗蜜多是无基的。等等来阐述。虚空相，也是经中，善现请问：世尊，此般若波罗蜜多犹如虚空。以下阐述。不可说相，也是经中，善现请问：世尊，如是，此般若波罗蜜多是不可说的。等等来阐述。无名相，也是经中，善现请问：世尊，如是，此般若波罗蜜多是无名的。以下阐述。灭谛也有四种：无去相，也是经文。善现请问：世尊，如是，此般若波罗蜜多是无去的
English
All aspects manifest. All aspects manifest. Aspect. The fourth of the eight general topics, the realization of all aspects manifesting, is also explained through eleven meanings such as aspect, application, qualities, and faults. Among them, there are three aspects: the aspect of knowing all things, the aspect of knowing the path, and the aspect of knowing all aspects. Among these, the aspect of knowing all things, in terms of the four truths, has twenty-seven aspects such as non-existence and non-arising. Among them, in terms of the truth of suffering, the aspect of non-existence is stated in the beginning of the thirty-eighth chapter of the sutra: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Lord, thus, this Prajnaparamita is non-existent." The aspect of non-arising is also from the sutra. Subhuti asked: "Lord, this Prajnaparamita is equality." And so on, to explain. The aspect of detachment is also in the sutra, Subhuti asked: "Lord, thus, this Prajnaparamita is peaceful." The following is explained. The aspect of non-destruction is also in the sutra, Subhuti asked: "Lord, this Prajnaparamita is indestructible." And so on, to explain. The truth of origin also has four aspects: the aspect of non-abiding is also in the sutra, Subhuti asked: "Lord, thus, this Prajnaparamita is without foundation." And so on, to explain. The aspect of space is also in the sutra, Subhuti asked: "Lord, this Prajnaparamita is like space." The following is explained. The aspect of unspeakable is also in the sutra, Subhuti asked: "Lord, thus, this Prajnaparamita is unspeakable." And so on, to explain. The aspect of nameless is also in the sutra, Subhuti asked: "Lord, thus, this Prajnaparamita is nameless." The following is explained. The truth of cessation also has four aspects: the aspect of non-going is also from the sutra. Subhuti asked: "Lord, thus, this Prajnaparamita is non-going."
Tibetan
མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མི་འཕྲོགས་པ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མི་འཕྲོགས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མི་ཟད་པ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་མི་བས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པས་བསྟན། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཞི་ཚན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བར་དང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ལམ་དང་པོ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། འདུ་བ་མེད་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བྱེད་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཤེས་པ་པོ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། འཕོ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། འཇིགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། དེ་གཞི། ལམ། རིགས་པ། སྒྲུབ་པ། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ལམ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྨི་ལམ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྦྲ་བརྙན་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟར་མ་འགགས་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་ཞི་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་བསྟན་ཏེ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དད་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་བ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་གཏི་མུག་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀུན་ནས་ ཉོན་མོངས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དང༌། འོག་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། གནས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ནས་གནས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། རློམ་སེམས་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་རྣམས་པ་བཅུ་གཉིས། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེས་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བརྒྱད་ནི་རྒྱུ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་རྒྱུ། དེའི་འོག་མ་གསུམ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ། དེའི་ཕྱི་མ་གཅིག་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ། ཐ་མ་གཅིག་རྐྱེན་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང། འོག་ནས། ཞི་བ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། འདོད་ཆགས་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཞེ་སྡང་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། གཏི་མུག་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། འོག་ནས། སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ཞུ་བའི་ཚིག་མཇུག་དང་བཅས་པ་བསྟན། ལམ་གྱི་བདེན་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང༌། མ་འབྲེལ་ བ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིས་ཚན་གསུམ་ནི་ལམ་རིགས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་སྦྱར། ཐ་མ་གཅིག་ནི་ངེས་པ
Chinese
由“没有”等等来指示。不被夺取，如经中所说：善现禀告说：世尊，这样，此般若波罗蜜多是不被夺取的。以下说明了这一点。不穷尽，如经中所说：善现禀告说：世尊，这样，此般若波罗蜜多是不穷尽的。由此说明。没有生，如经中所说：善现禀告说：世尊，这样，此般若波罗蜜多是没有生的。以下说明了这一点。这三个四法组，也从无常到出离之间依次结合。道的谛实有三种： 声闻的断除烦恼障的对治，无漏之道；独觉的断除所知障的对治，有漏和无漏的修道，共三种。其中，第一种道有四种：没有作者，没有知者，没有转移，没有聚集。这也是经中所说：善现禀告说：世尊，这样，此般若波罗蜜多是没有作者。以及下面说：没有知者。以及下面说：没有转移。以及下面说：没有怖畏。依次结合。那即是基础、道、理、修行、出离，按顺序结合。第二种道也有五种：如梦一般无自性，如谷响一般无生，如眼翳一般无灭，如阳焰一般本来寂静，如幻术一般自性涅槃。这也是经中所说：善现禀告说：世尊，这样，此般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多如梦一般。以及下面说：如岩洞一般。如眼翳一般。以及下面说：如阳焰一般。如幻术一般。按顺序指示，与清净世间结合。第三种有六种：没有一切烦恼，没有清净，衣
English
It is indicated by "does not exist" and so on. Not being robbed is as stated in the Sutra: Subhuti reported: Blessed One, thus, this Prajnaparamita is not robbed. This is explained below. Not inexhaustible, as stated in the Sutra: Subhuti reported: Blessed One, thus, this Prajnaparamita is not inexhaustible. This is explained by this. No birth, as stated in the Sutra: Subhuti reported: Blessed One, thus, this Prajnaparamita is unborn. This is explained below. Those three sets of four are also combined sequentially from impermanence to emergence. The truth of the path is threefold: The antidote to the obscuration of afflictions of the Hearers, the path of no outflows; the antidote to the obscuration of knowledge of the Solitary Buddhas, the path of meditation with outflows and without outflows, these three. Among them, the first path has four: no doer, no knower, no transfer, no gathering. This is also what is stated in the Sutra: Subhuti reported: Blessed One, thus, this Prajnaparamita has no doer. And below it says: No knower. And below it says: No transfer. And below it says: No fear. Combine them sequentially. That is, the basis, the path, the reason, the practice, the emergence, combine them in order. The second path also has five aspects: like a dream, without self-nature; like an echo, unborn; like an eye disease, unceasing; like a mirage, originally peaceful; like an illusion, naturally in nirvana. This is also what is stated in the Sutra: Subhuti reported: Blessed One, thus, this Prajnaparamita, this Prajnaparamita is like a dream. And below it says: Like a rock cave. Like an eye disease. And below it says: Like a mirage. Like an illusion. They are indicated in order, combined with the pure world. The third has six: without all afflictions, without purification, clothing
Chinese
是寂静，无戏论，无骄慢，不动摇。如经中所说：善现请问：世尊，是这样，般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是无痴，乃至从一切烦恼无所缘故之间。下面说：是无清净。下面说：是无住，乃至从住无所缘故之间。下面说：是无戏论。下面说：是无骄慢。下面说：是无动摇等等，按顺序显示。这样，对于第三个真谛也有十二种相，对于道之真谛有十五种相，对于一切智有二十七种相。对于道之相智有三十六种相，其中集起之相有八种：离贪，不住，寂静，无贪，无嗔，无痴，无烦恼，无有情。这样八种，对于因，最初三种是因，其后三种是集起，其后一个为极生，最后一个与缘结合。这些是从对治的角度这样显示的。如经中所说：善现请问：世尊，是这样，般若波罗蜜多，此般若波罗蜜多是离贪。下面说：是无有生起。下面说：是寂静。下面说：是无贪。下面说：是无嗔。下面说：是无痴。下面说：是无烦恼。下面说：是无有情等等，显示了各自请问的结尾词。道之真谛有七种相：无量，二边，不相关，不混杂，无有执取，无分别，无量，无染着。其中两两一组的三组与道之理证结合，最后一个是决定。
English
It is peaceful, without elaboration, without arrogance, and unwavering. As it is said in the sutra: Subhuti asked: "Bhagavan, it is like this, Prajnaparamita, this Prajnaparamita is without delusion," and so on, "because there is no object of all afflictions." Below it says: "It is without purification." Below it says: "It is without abiding," and so on, "because there is no object of abiding." Below it says: "It is without elaboration." Below it says: "It is without arrogance." Below it says: "It is without wavering," and so on, showing them in order. Thus, for the third truth, there are also twelve aspects, for the truth of the path there are fifteen aspects, and for all knowledge there are twenty-seven aspects. For the knowledge of the aspects of the path, there are thirty-six aspects, of which the aspects of arising are eight: detachment from desire, non-abiding, peace, absence of desire, absence of hatred, absence of delusion, absence of affliction, absence of sentient beings. Thus, these eight are for the cause, the first three are the cause, the next three are the arising, the next one is extreme arising, and the last one is combined with the condition. These are shown in this way from the perspective of the antidote. As it is said in the sutra: Subhuti asked: "Bhagavan, it is like this, Prajnaparamita, this Prajnaparamita is detachment from desire." Below it says: "There is no arising." Below it says: "It is peaceful." Below it says: "There is no desire." Below it says: "There is no hatred." Below it says: "There is no delusion." Below it says: "There is no affliction." Below it says: "There are no sentient beings," and so on, showing the concluding words of each question. The truth of the path has seven aspects: immeasurable, two extremes, unrelated, unmixed, without clinging, non-conceptual, immeasurable, without attachment. Among them, the three pairs are combined with the reasoning of the path, and the last one is definite.