Tibetan
ས་པས་བསྟན། བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ནི་དྲོད་དང་སྦྱར། བཅུ་གཉིས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འཕགས་པས་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་མིར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་ བརྒྱད་ཁྲི་གང་དག་ཡོད་ཅིང་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་ཟབ་དེ་དག་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་གསུམ་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་གྱ་གྱུ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བཞི་བ་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བས་སྦྱངས་བའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་གདུ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅོ་ལྔ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབས་པས་དེ་དང་འགལ་བ་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེར་སྣའི་སེམས་མི་སྐྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དྲུག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྡུད་པས་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བློ་བརྟན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་བདུན་པ་འགྲོ་བ་བདག་གིར་བྱས་པས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བ་འདོད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་དྲུག་རྩེ་མོ་དང་སྦྱར། བཅོ་བརྒྱད་པ་རྟོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་གཞན་གྱིས་མི་བཀྲི་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མདུན་དུ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་འོངས་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཅུ་དགུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་པས་ ལམ་ལྟར་བཅོས་པ་བསྟན་པའི་བདུད་ལ་བདུད་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་འོངས་ཏེ། འ
Chinese
以地（土）显示。第十一是与暖相合。第十二，善根超胜世间，身体不生八万种虫类，也于经中说： 善现，此外，凡是成为人身的众生，其身体中有八万种虫类，并且那些虫类就寄生在身体上，等等。第十三，善根完全清净，心无动摇，也于经中说： 如是说已，具寿善现对薄伽梵说： 薄伽梵，如何菩萨摩诃萨身完全清净，语完全清净，心完全清净，等等。第十四，不贪求利养等，如实领受修习的功德，也于经中说： 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨不为利养和恭敬所迷惑，等等。第十五，由于修持布施等，因此没有与之相违的悭吝等，也于经中说： 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨不生起悭吝之心，等等。第十六，由于如实摄集一切法，因此不违背法性，也于经中说： 善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨是具有坚定智慧的，等等。第十七，将众生视为己有，因此为了他人而甘愿堕入地狱，也于经中说： 善现，此外，在不退转的菩萨摩诃萨面前，恶魔化现八大地狱，等等。如是与六顶相合。第十八，由于相信证悟，因此不被他人所引导，也于经中说： 善现，如果又有恶魔以沙门的形象来到菩萨摩诃萨面前，等等。第十九，由于知晓成佛的方法，因此知道按照道路进行调整，知道魔是魔本身，也于经中说： 善现，此外，恶魔以比丘的形象来到菩萨摩诃萨面前，
English
Shown by earth. The eleventh is combined with warmth. Twelfth, the root of virtue transcends the world, so that eighty thousand kinds of insects do not arise in the body, as it is also said in the sutra: Subhuti, furthermore, those who have become human beings have eighty thousand kinds of insects in their bodies, and those insects dwell within that very body, and so on. Thirteenth, the root of virtue is completely pure, so that the mind is without agitation, as it is also said in the sutra: Having said this, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: Bhagavan, how is it that a Bodhisattva Mahasattva has a body that is completely pure, speech that is completely pure, and a mind that is completely pure, and so on. Fourteenth, not looking to gain, etc., but truly receiving the qualities of training, as it is also said in the sutra: Subhuti, furthermore, a non-returning Bodhisattva Mahasattva is not deluded by gain and respect, and so on. Fifteenth, because of accomplishing generosity and so on, there is no miserliness and so on that contradicts it, as it is also said in the sutra: Subhuti, furthermore, a non-returning Bodhisattva Mahasattva does not generate a mind of miserliness, and so on. Sixteenth, because all dharmas are truly gathered, there is no contradiction with the nature of dharma, as it is also said in the sutra: Subhuti, furthermore, a non-returning Bodhisattva Mahasattva is of steadfast intelligence, and so on. Seventeenth, having made beings one's own, therefore desiring hell for the sake of others, as it is also said in the sutra: Subhuti, furthermore, in front of a non-returning Bodhisattva Mahasattva, the evil demon manifests eight great hells, and so on. Thus, it is combined with the six peaks. Eighteenth, because of trusting in realization, one is not led by others, as it is also said in the sutra: Subhuti, if furthermore, an evil demon comes before a Bodhisattva Mahasattva in the guise of a mendicant, and so on. Nineteenth, because of knowing the method of becoming a Buddha, one knows how to adjust according to the path, and knows that a demon is a demon itself, as it is also said in the sutra: Subhuti, furthermore, an evil demon comes before a Bodhisattva Mahasattva in the guise of a monk,
Tibetan
དི་སྐད་དུ་འདི་ནི་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་གཉིས་བཟོད་པ་དང་སྦྱར། ཉི་ཤུ་པ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསླབས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དང་མ་བྲལ་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་དང་སྦྱར་ཏེ། ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ནི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་བཞིའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་རྟོག་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལས་སླར་ལྡོག་པའི་སླད་དུ་དེས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བར་འཚལ་བར་བགྱི་བ་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པའི་ཀླད་ནས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཅན་འོངས་ནས་མོས་པ་བཟློག་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། གསུམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཆོས་བསྒྲུབས་པས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་ འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱིའམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མཐུས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་སྦྱར། ལྔ་བ་མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བས་ལུས་སེམས་ཡང་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུ
Chinese
如是，以“此乃轮回之行”等所示。彼二与忍辱相合。第二十，以三轮清净，诸行皆令佛欢喜，亦如经中云： 善现，又复不退转之菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多行，如是思惟，若如来如所说示，如是修学，不离彼行，等所示。彼与世间法之殊胜相合。第二十者，彼等乃安住于加行道，显示不退转于无上菩提之相。安住于见道之不退转之相者，谓于四谛一一亦以四相之差别，有十六相。以自性空，从于色等法之分别而退还，亦如经中云： 如是宣说之时，具寿善现白世尊言： 世尊，何缘故，不退转菩萨摩诃萨名为不退转耶？等以下所示。第二，以佛等加持，显示无上菩提之心，亦如经中云： 于第五十品之首，善现，复有恶魔至菩萨摩诃萨前，而扰乱其信解等所示。第三，于大乘前修习法，从下劣乘退还，亦如经中云： 尔时，具寿善现白世尊言： 世尊，云何菩萨摩诃萨名为不退转耶？等所示。第四，以分别之威力，生于禅定等之支分完全灭尽，亦如经中云： 善现，又复菩萨摩诃萨若欲入于初禅等所示。彼四与苦之相相合。第五，远离不善，身心轻安，亦如经中云： 善现，又复不退转之菩萨
English
Thus, it is shown by "This is the conduct of samsara," etc. These two are combined with patience. The twentieth, with the three wheels pure, all actions please the Buddha, also as it says in the sutra: Subhuti, furthermore, a non-returning Bodhisattva Mahasattva, practicing the Prajnaparamita, thinks thus, if the Tathagata, as he has shown, thus learns and does not depart from that practice, etc. This is combined with the supreme of worldly dharmas. The twentieth, these are abiding on the path of application, showing the sign of non-retrogression from unsurpassed Bodhi. The sign of non-retrogression while abiding on the path of seeing is that each of the four truths also has sixteen aspects with the distinction of four aspects each. With emptiness of self-nature, turning back from the discrimination of dharmas such as form, also as it says in the sutra: When this was said, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, for what reason is a non-returning Bodhisattva Mahasattva called non-returning? etc. is shown below. Second, with the blessing of the Buddhas, etc., showing the mind of unsurpassed Bodhi, also as it says in the sutra: At the beginning of the fiftieth chapter, Subhuti, again, an evil demon comes to the Bodhisattva Mahasattva and disturbs his faith, etc. is shown. Third, practicing Dharma in front of the Mahayana, retreating from the inferior vehicle, also as it says in the sutra: Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, how is a Bodhisattva Mahasattva called non-returning? etc. is shown. Fourth, with the power of discrimination, the limbs of being born in dhyana, etc. are completely exhausted, also as it says in the sutra: Subhuti, again, a Bodhisattva Mahasattva, if he wishes to enter the first dhyana, etc. These four are combined with the aspect of suffering. Fifth, being separated from non-virtue, body and mind are light and at ease, also as it says in the sutra: Subhuti, again, a non-returning Bodhi-