Tibetan
བ་མེད་པས་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་ནི་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དོན་བྱེད་པར་མི་ནུས་པར་རྒོལ་བ་ཡང་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱབ་ལགས་སམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དེའི་ལན་མར་མེའི་དཔེས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ཡང་དཔེ་ནི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ལ་དག་ནི་དཔེས་བཤད་པའི་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། བཤད་པའི་དོན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དཔེས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་དང་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་དོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དངོས་པོ་འབྱུང་བ་སྔོན་ཉིད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་གང་འགགས་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྙམ་མམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པས་བསྟན། དུས་ཀུན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གོམས་ཀྱང་དེ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་སྙམ་མམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཞི་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྡུས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ལ་སྤྱོད་སྙམ་མམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་དང། དྲུག་པ་དག་མདོ་དང་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་ཏེ། དྲུག་པ་ཆོས་ཉིད་
Chinese
经部中也阐述了因为无有自性而无有罪过，如经中所说： 善现，是这样的，是这样的，对于不可言说的意义来说，没有增长和完全损减。 像这样阐述。 即使这样，如果有人反驳说在世俗中也不能成办事情，经部中也说到： 善现请问： 世尊，菩萨摩诃萨最初发心时，是否现证无上正等菩提？等等这样来阐述。 作为那个回答，用灯的譬喻阐述了将会通达八种甚深法性，譬喻如经部中所说： 世尊说： 善现，对于聪明的士夫来说，通过譬喻讲述的意义将会通达，因此，这样，为了通达所说之义，我将为你用譬喻来阐述。等等这样来阐述。 第一种甚深法性，既不是刹那的前后，也不是无自性，完全了悟之后，就能产生殊胜的意义，也就是甚深的缘起，经部中也说到： 世尊说： 善现，同样，最初发心时，菩萨摩诃萨也不会现证无上正等菩提。等等这样来阐述。 阐述了事物从一开始就没有自性，在世俗中也会坏灭，这是第二种。 也就是经部中所说： 世尊说： 善现，你怎么想？ 已经灭尽的心，还会再次产生吗？等等这样来阐述。 虽然时时串习真如，也不会现前，这是第三种。 经部中说： 世尊说： 善现，你怎么想？ 真如会像那样安住吗？等等这样来阐述。 第四种，真如的自性的一切法，通过布施等方式，以多种方式汇集，经部中也说到： 世尊说： 善现，你怎么想？ 谁那样行持，他就是在行持甚深般若波罗蜜多吗？等等这样来阐述。 第五和第六，与经部的上下文不符，第六是法性。
English
The Sutra also explains that there is no fault because there is no self-nature, as the Sutra says: Subhuti, it is so, it is so, for the meaning that cannot be expressed, there is no increase or complete decrease. It is explained like this. Even so, if someone argues that things cannot be accomplished even in the mundane, the Sutra also says: Subhuti asked: World Honored One, when the Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, will he realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment? And so on to explain. As that answer, the analogy of the lamp explains that the eight profound Dharmata will be understood, the analogy is as the Sutra says: The World Honored One said: Subhuti, for the wise man, the meaning explained by the analogy will be understood, therefore, in this way, in order to understand the meaning of what is said, I will explain it to you with an analogy. And so on to explain. The first profound Dharmata is neither the before and after of a moment, nor is it without self-nature. After complete realization, it can produce a special meaning, that is, the profound dependent origination. The Sutra also says: The World Honored One said: Subhuti, likewise, when the mind is first generated, the Bodhisattva Mahasattva will not realize the Unsurpassed Perfect Enlightenment. And so on to explain. It is explained that things have no self-nature from the beginning, and they will also perish in the mundane, this is the second. That is also what the Sutra says: The World Honored One said: Subhuti, what do you think? Will the mind that has ceased arise again? And so on to explain. Although constantly practicing Suchness, it will not manifest, this is the third. The Sutra says: The World Honored One said: Subhuti, what do you think? Will Suchness abide as it is? And so on to explain. The fourth, all the Dharmas of the nature of Suchness, are gathered in various ways through generosity and other means, the Sutra also says: The World Honored One said: Subhuti, what do you think? Whoever practices in that way, is he practicing the profound Prajnaparamita? And so on to explain. The fifth and sixth do not match the context of the Sutra, the sixth is Dharmata.
Tibetan
ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ཅི་ཞིག་ལ་སྤྱོད་སྙམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ལྔ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་མེད་པ་མཐོང་བ་ཡིན་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན་རྒྱུ་བ་དེ་དག་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞིང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བདུན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ཡང་མདོ་ལས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བརྒྱད་པ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ལ་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་ཐོབ་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མཉམ་ཉིད། སྤྱི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བཞི་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་དོན་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་དགུ་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཀླད་ནས། མདོའི་ཚིག་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ། དོན་བཅུ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་བཀྲེས་པ་རྣམས་མཐོང་ངམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ཐབས
Chinese
的一切都不运用，无运用本身就是运用，经中也说：世尊说：善现，你怎么想？凡是那样运用，认为运用什么等等都已说明。第五，以如是的自性不见就是见，经中也说：为什么呢？世尊，这样安住于如是的菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中运用时，那些行相也不生起，并且是为了普遍运用啊等等都已说明。第七，无二的自性成办一切，经中也说：那样请问后，世尊对具寿善现这样说：善现，菩萨摩诃萨是运用这部般若波罗蜜多等等都已说明。第八，一切资粮圆满却不得佛果，是善巧方便，经中也说：世尊，菩萨摩诃萨运用这部般若波罗蜜多，却不现证圆满无上正等菩提，因为如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，十八不共佛法没有圆满等等都已说明。 平等性。 以八个总义所说的第四种一切相现证，以十一个意义所说的第九种轮回与涅槃平等性，也在第五十二品的开头。经文是：从那时起，具寿舍利子对具寿善现这样说：具寿善现，如果菩萨在梦中入于空性，无相，无愿三摩地等等以下都已说明。 清净佛土。 第十个意义是清净佛土，经文是：善现，菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多而运用，是否见到饥饿的众生等等都已说明。 方便。
English
Everything is not used, and non-use itself is use, as stated in the sutra: The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Whatever is used in that way, what is it thought to be used for, etc., has been explained. Fifth, seeing the non-seeing of suchness itself is seeing, as stated in the sutra: Why is that? Blessed One, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva abiding in suchness practices the Perfection of Wisdom, those characteristics do not arise, and it is for the sake of universal practice, etc., has been explained. Seventh, the nature of non-duality accomplishes everything, as stated in the sutra: After asking in that way, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva is practicing this Perfection of Wisdom, etc., has been explained. Eighth, all accumulations are complete, but the fruit of Buddhahood is not attained, which is skillful means, as stated in the sutra: Blessed One, a Bodhisattva-Mahasattva practicing this Perfection of Wisdom does not manifest complete, unsurpassed, perfect enlightenment because the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha are not complete, etc., has been explained. Equality. The fourth type of complete realization of all aspects, explained by eight general meanings, and the ninth type of equality of samsara and nirvana, explained by eleven meanings, is also at the beginning of the fifty-second chapter. The sutra text is: From that time on, the venerable Shariputra said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva enters the three samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness in a dream, etc., has been explained below. Purity of the Buddha-field. The tenth meaning is the purity of the Buddha-field, and the sutra text is: Subhuti, does a Bodhisattva-Mahasattva see hungry beings while practicing the Perfection of Giving, etc., has been explained. Means.