Tibetan
རྣམ་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་འགོག་པ་དང༌། ལས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། རྒྱུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བའི་སྐབས་ནས་དྲོད་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང༌། ལེའུ་དྲུག་པའི་སྐབས་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེས་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་མིང་དང་བརྡ་ཅན་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲོད་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མ་མ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། དྲོད་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བརྡར་བཏགས་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་རྣམས་སམ་ ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྨི་ལམ་ཞེས་བགྱི་བའི་མིང་ནི་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་གཟུགས་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བགྱི་བར་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་གཟུགས་མི་རྟག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཐབས་མི་མཁས་པས་གལ་ཏེ་ངར་འཛིན་པ་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན
Chinese
相，即对显现的执着进行遮止；业，即舍弃四种分别念及其分类；摄持，即被佛和菩萨所摄持；因，即三种菩提的一切因。其中，从分类的角度来说，微暖位的所缘境，在第六品中，世尊（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）！善现！菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多时，亦不以正见随观色为无常等，以下已经阐述。相也是经文的词句。如果通达由此所诠释的法是具有名称和表述的，等等，也已经阐述。中暖位的所缘境也是经文的词句。善现！汝意云何？若是菩萨之名，为色是菩萨耶？非耶？等以下已经阐述。相也是经文的词句，在第八品附近，世尊（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）！我于一切法，无所知，无所见等以下已经阐述。大暖位的所缘境也是经文的词句。世尊（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）！譬如，若有菩萨，以法性诠释者，彼亦是蕴耶？等以下已经阐述。相也是经文的词句。世尊（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）！譬如，所谓梦之名，任何亦不可说等以下已经阐述。小顶位的所缘境也是经文的词句。世尊（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）！复次，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于色等以下已经阐述。相也是经文的词句。世尊（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）！复次，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住于色是无常等以下已经阐述。中顶位的所缘境是经文的词句。何以故？世尊（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）！如是，色是无常等以下已经阐述。相也是经文的词句。世尊（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）！复次，善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以不善巧方便，若执著我等以下已经阐述。大顶位的所缘境也是经文的词句。何以故？彼是相。
English
Aspect, which is to prevent attachment to appearances; Action, which is to abandon the four kinds of conceptualizations along with their divisions; Appropriation, which is to be appropriated by the Buddhas and Bodhisattvas; Cause, which is the cause of all three aspects of enlightenment. Among them, from the perspective of classification, the object of focus for the minor heat stage, in the sixth chapter, "Lord! Subhuti! When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, he does not see form as impermanent with correct view," and so on, has been explained. The aspect is also a phrase from the sutra. It has also been explained that if one understands that the dharma explained by this is something with names and expressions, and so on. The object of focus for the intermediate heat stage is also a phrase from the sutra. "Subhuti! What do you think? Is the name 'Bodhisattva' form as a Bodhisattva?" and so on, has been explained. The aspect is also a phrase from the sutra, near the eighth chapter, "Lord! I do not know or see all dharmas," and so on, has been explained. The object of focus for the major heat stage is also a phrase from the sutra. "Lord! For example, if there is a Bodhisattva who is designated by the nature of dharma, is that also aggregates?" and so on, has been explained. The aspect is also a phrase from the sutra. "Lord! For example, the name 'dream' cannot be expressed by anyone," and so on, has been explained. The object of focus for the minor peak stage is also a phrase from the sutra. "Lord! Furthermore, Subhuti! When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in form," and so on, has been explained. The aspect is also a phrase from the sutra. "Lord! Furthermore, Subhuti! When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not abide in the thought that form is impermanent," and so on, has been explained. The object of focus for the intermediate peak stage is a phrase from the sutra. "Why is that? Lord! Thus, form is impermanent," and so on, has been explained. The aspect is also a phrase from the sutra. "Lord! Furthermore, Subhuti! When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he clings to self with unskilled means," and so on, has been explained. The object of focus for the major peak stage is also a phrase from the sutra. "Why is that? It is an aspect."
Tibetan
་མར་བརྗོད་པ་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བགྱི་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བཟོད་པ་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ཅི་ལྟ་ཅི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ལེའུ་དགུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཡང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ནི་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཨ་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་གནས་པ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གིས་གནས་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་པ
Chinese
从“不是用语言表达”等以下的内容进行了阐述。相状也是经文的词句。世尊，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，应当这样如实观察等以下的内容进行了阐述。小忍的所缘也是经文的词句。舍利子说：具寿善现，为何菩萨摩诃萨应当被理解为不离一切种智？等以下的内容进行了阐述。相状也是经文的词句。舍利子说：具寿善现，色的自性是怎样的？等以下的内容进行了阐述。中忍的所缘也是经文的词句。那是什么原因呢？具寿舍利子，像这样，一切法不生不灭，因为是无，所以等以下的内容进行了阐述。中忍的相状也是经文的词句。那如何如何是接近无上正等觉呢？等以下的内容进行了阐述。大忍的所缘也是经文的词句。第九品的开头，从那时起，具寿善现对世尊说了这样的话等以下的内容进行了阐述。相状也是经文的词句。舍利子说：具寿善现，为何这菩萨摩诃萨应当被理解为不善巧方便？等以下的内容进行了阐述。世间法的殊胜小者的所缘也是经文的词句。一切种智也是，因为一切法在无实性的自性中是平等的等以下的内容进行了阐述。相状是经文的词句。安住于该三摩地的菩萨摩诃萨迅速现证无上正等菩提等以下的内容进行了阐述。法的殊胜中者的所缘是经文的词句。此后，以佛的威力，具寿善现又说了这样的话。具寿舍利子，啊啦啦，菩萨摩诃萨安住于那些三摩地等以下的内容进行了阐述。相状也是经文的词句。安住于那些三摩地，也不如实见到三摩地等
English
It is explained from "not expressed in words" and below. The appearance is also the words of the sutra. World Honored One, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, he should thoroughly examine it in this way, etc., which is explained below. The object of small forbearance is also the words of the sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, why should a Bodhisattva-Mahasattva be understood as inseparable from omniscience? etc., which is explained below. The appearance is also the words of the sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, what is the nature of form? etc., which is explained below. The object of medium forbearance is also the words of the sutra. Why is that? Venerable Shariputra, like this, all dharmas are unborn and unarisen, because they are non-existent, etc., which is explained below. The appearance of medium forbearance is also the words of the sutra. How, how is it close to unsurpassed perfect enlightenment? etc., which is explained. The object of great forbearance is also the words of the sutra. From the beginning of the ninth chapter, from then on, Venerable Subhuti said this to the World Honored One, etc., which is explained below. The appearance is also the words of the sutra. Shariputra said: Venerable Subhuti, why should this Bodhisattva-Mahasattva be understood as unskilled in means? etc., which is explained below. The object of the supreme smallness of worldly dharmas is also the words of the sutra. Omniscience is also, because all dharmas are equal in the nature of non-entity, etc., which is explained below. The appearance is the words of the sutra. The Bodhisattva-Mahasattva who abides in that samadhi will quickly realize unsurpassed perfect enlightenment, etc., which is explained below. The object of the supreme medium of dharmas is the words of the sutra. Thereafter, by the power of the Buddha, Venerable Subhuti again said these words. Venerable Shariputra, alala, the Bodhisattva-Mahasattva who abides in those samadhis, etc., which is explained below. The appearance is also the words of the sutra. Abiding in those samadhis, one does not truly see the samadhi either, etc.