Tibetan
་བ་དང་བསྒོམ་པ་གཉིས་སོ་སོའི་ས་བཅད་དུ་མེད། ངེས་པར་འབྱུང་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དོན་བཅུས་བསྟན་པའི་ཐ་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡང་བརྒྱད་དེ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཐོབ་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཀླད་ནས་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ ཀྱིས་བསྟན། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་གང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་ཀླད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡང་མི་དམིགས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་མི་དམིགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཐོབ་པའི་ངེས་བར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཡང་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་དུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་ཀླད་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། སེམས་བསྐྱེད་པ།
Chinese
和禅修没有各自的章节。 决定义。 对于一切种智，以十义所说的最后是决定义的八种道：为了某种目的的决定义，平等性中的决定义，为了他人的利益的决定义，任运成就的决定义，远离二边的决定义，获得的决定义，成为一切种智的决定义，以及以其特殊之道决定义。其中，为了某种目的的决定义，也从第十八章的开头到经文的词句：从那时起，具寿善现对薄伽梵这样说道，以下进行了阐述。平等性中的决定义，也从经文的词句：善现，你所说的那个乘将住于何处，以下进行了阐述。为了他人的利益的决定义，也从经文的词句：第十九章的开头，从那时起，具寿善现对薄伽梵这样说道，以下进行了阐述。任运成就的决定义，也从经文的词句：善现，如你所说，薄伽梵，那个大乘，不观察来和去，以下进行了阐述。远离二边的决定义，也从经文的词句：善现，你所说的，薄伽梵，那个乘不观察过去的边，也不观察未来的边，以下进行了阐述。获得的决定义，也从经文的词句：从那时起，具寿慈氏子这样对薄伽梵说道，以下进行了阐述。成为一切种智的决定义，也从经文的词句：具寿舍利子，你所说的，具寿善现，为什么色菩萨被称为无有和不可观察，以下进行了阐述。道的决定义，也从第二十一章的开头，具寿舍利子对具寿善现这样说道，以下进行了阐述。 发心。
English
There are no separate sections for and meditation. Definite emergence. For the All-Knowing, the last of the ten meanings taught is also the eight paths of definite emergence: definite emergence for a specific purpose, definite emergence in equality, definite emergence for the benefit of others, definite emergence that is spontaneously accomplished, definite emergence that is free from the two extremes, definite emergence of attainment, definite emergence into the state of All-Knowing, and definite emergence through its distinctive path. Among these, the definite emergence for a specific purpose is also explained from the beginning of the eighteenth chapter to the words of the sutra: From then on, the venerable Subhuti said this to the Blessed One. The definite emergence in equality is also explained from the words of the sutra: Subhuti, where will that vehicle you speak of abide? The definite emergence for the benefit of others is also explained from the words of the sutra: From the beginning of the nineteenth chapter, from then on, the venerable Subhuti said this to the Blessed One. The definite emergence that is spontaneously accomplished is also explained from the words of the sutra: Subhuti, as you say, Blessed One, that great vehicle does not perceive coming and going. The definite emergence that is free from the two extremes is also explained from the words of the sutra: Subhuti, as you say, Blessed One, that vehicle does not perceive the past extreme, nor does it perceive the future extreme. The definite emergence of attainment is also explained from the words of the sutra: From then on, the venerable Maitreya's son said this to the Blessed One. The definite emergence into the state of All-Knowing is also explained from the words of the sutra: Venerable Shariputra, as you say, Venerable Subhuti, why is form called a Bodhisattva, which is neither existent nor observable? The definite emergence of the path is also explained from the beginning of the twenty-first chapter, Venerable Shariputra said this to the venerable Subhuti. Generating the mind.