Tibetan
།དེ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཚིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་ཀྱང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། སའི་ཚོགས་ཀྱང་ཆོས་གང་དང་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པར་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་ཀླད་ནས། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་ས་དང་པོ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུར་སྔར་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་ལྷག་ པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་གང་ལགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ས་གསུམ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་ལྔའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མང་དུ་ཐོས་པས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་བཞི་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་བཅུ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགོན་པ་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན། ས་ལྔ་པ་ལ་ཆོས་བཅུ་སྤང་བའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁྱིམ་པ་དང་འདྲིས་པར་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་དྲུག་པ་ལ་ཆོས་དྲུག་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དྲུག་སྤང་བར་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ས་དྲུག་པ་ལ་ཆོས་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་བདུན་པས་ཆོས་ཉི་ཤུ་མི་བྱ་བ་དང༌། ཉི་ཤུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་ཡང་བདག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་བརྒྱད་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཞི་ཚན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལ་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་དགུ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ་འདེབས་པ་དེ་ལྟ་བུ་རེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ས་བཅུ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་མདོའི་ ཚིག །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་བཅུ་བདུན་དུ་ཕྱེ་བའི་ཐ་མ་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་བརྒྱད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པས་བསྟན་ཏེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡང་ལེའུ་འདི་ལས་གཅིག་སྤྱོར། དེ་ལ་གཟུང་བར་རྟོག་པ་དང་པོ་དངོས་པོ་ཙམ་ལ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་གང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་གང་ནས་དེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱི་བསྟན། གཟུང་བར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་གཉེན་པོ་ལ་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་གང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཛིན་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་གང་འདི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་དེས་སུ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། འཛིན་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཆོས་ཙམ་ལ་འཛིན་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་མདོའི་ཚིག །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན། མཐོང
Chinese
而且，经部的语句是：善现，再者，菩萨摩诃萨的大乘是这样的，即从内空性等开始阐述。福德的积聚也是经部的语句。善现，再者，菩萨摩诃萨的大乘是这样的，即从名为勇猛行之三摩地等开始阐述。见等道也是经部的语句。善现，再者，菩萨摩诃萨的大乘是这样的，即从四念住等开始阐述。词等总持也是经部的语句。善现，再者，菩萨摩诃萨的大乘是这样的，即从总持之门等开始阐述。地的分类，也是总的阐述了以何种法来完全清净，哪些法是什么，以及以分别的方式，在第十七品之前进行了阐述。其中，总的阐述也是从第十七品的开头，善现，你如何这样说等开始阐述。分别的方式，也是在第一地上，以十种完全清净，先前以数量来阐述的分别，也是经部的语句。世尊，具寿善现这样禀告道：世尊，菩萨摩诃萨安住于第一地上的增上意乐，完全清净的是什么等开始阐述。第二地完全清净的八种法的分别，也是经部的语句。其中，菩萨摩诃萨的戒律完全清净是什么呢等开始阐述。第三地完全清净的五种法的分别，也是经部的语句。其中，菩萨摩诃萨的多闻不满足是什么呢等开始阐述。第四地完全清净的十四种法的分别，也是经部的语句。其中，菩萨摩诃萨安住于寂静处，完全不舍弃的是什么呢等开始阐述。第五地舍弃十种法的分别，也是经部的语句。其中，菩萨摩诃萨亲近在家人，完全舍弃的是什么呢等开始阐述。第六
English
Moreover, the words of the Sutra are: Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is like this, that is, it is explained starting from intrinsic emptiness, etc. The accumulation of merit is also the words of the Sutra. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is like this, that is, it is explained starting from the Samadhi called Heroic Progress, etc. The path of seeing, etc. is also the words of the Sutra. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is like this, that is, it is explained starting from the four mindfulnesses, etc. The dharanis of words, etc. are also the words of the Sutra. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is like this, that is, it is explained starting from the doors of dharani, etc. The classification of the grounds is also a general explanation of which dharmas are used to completely purify, what those dharmas are, and with distinctions, it is explained up to the seventeenth chapter. Among them, the general explanation is also from the beginning of the seventeenth chapter, Subhuti, how do you say this, etc. The distinction is also that on the first ground, the distinction of the ten completely purified, previously explained by number, is also the words of the Sutra. The venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, what is the complete purification of the superior intention of the Bodhisattva-Mahasattva abiding on the first ground, etc.? The distinction of the eight dharmas that completely purify the second ground is also the words of the Sutra. Among them, what is the complete purification of the Bodhisattva-Mahasattva's precepts, etc.? The distinction of the five dharmas that completely purify the third ground is also the words of the Sutra. Among them, what is the Bodhisattva-Mahasattva's insatiable learning, etc.? The distinction of the fourteen dharmas that completely purify the fourth ground is also the words of the Sutra. Among them, what is the Bodhisattva-Mahasattva's complete non-abandonment of abiding in solitude, etc.? The distinction of abandoning the ten dharmas on the fifth ground is also the words of the Sutra. Among them, what is the complete abandonment of the Bodhisattva-Mahasattva's association with householders, etc.? Sixth
Chinese
第六地要圆满六法，以及要舍弃六法的差别，也是经部的语句。其中菩萨摩诃萨在第六地要圆满六法是什么呢？以下作了阐述。第七地不做二十法，以及要圆满二十法的差别，也是经部的语句。其中菩萨摩诃萨如何也不应执着于我，以下作了阐述。第八地要完全清净四组二者的差别，也是经部的语句。其中菩萨摩诃萨进入一切有情之心是什么呢？以下作了阐述。第九地要圆满十二种完全清净的差别，也是经部的语句。其中菩萨摩诃萨发何种愿，就能成就何种愿呢？以下作了阐述。第十地阐述成为如来之差别，也是经部的语句。其中菩萨摩诃萨安住于十地，如何才能被称为如来呢？以下作了阐述。在积聚的修法中，分为十七种的最后一种，对治的积聚是指通过见道和修道来舍弃四种分别念的八种对治，由第十八章阐述。特意要做的事，以及平等性中必定产生的，也在此品中运用。其中所取分别念的第一种，对事物本身进行分别的对治也是经部的语句。善现，你所说的这个乘，从何处产生呢？以下作了阐述。所取分别念的第二种，对对治进行分别的对治也是经部的语句。善现，你所说的这个乘，住在何处呢？以下作了阐述。能取分别念的第一种，执着于人我的分别念的对治也是经部的语句。善现，你所说的这个乘，谁能从中必定产生呢？以下作了阐述。能取分别念的第二种，执着于法本身的分别念的对治也是经部的语句。因为极其清净的缘故，不可见如是性，以下作了阐述。见
English
The difference between completing the six dharmas in the sixth bhumi and abandoning the six dharmas is also a statement from the sutra. What are the six dharmas that a Bodhisattva-Mahasattva should complete in the sixth bhumi? This is explained below. The difference between not doing the twenty dharmas in the seventh bhumi and completing the twenty dharmas is also a statement from the sutra. How should a Bodhisattva-Mahasattva not cling to self in any way? This is explained below. The difference between the two sets of four purifications in the eighth bhumi is also a statement from the sutra. What is it that a Bodhisattva-Mahasattva enters into the minds of all sentient beings? This is explained below. The difference in completing the twelve purifications in the ninth bhumi is also a statement from the sutra. What kind of aspiration should a Bodhisattva-Mahasattva make so that it will be fulfilled? This is explained below. The difference in showing the Tathagata in the tenth bhumi is also a statement from the sutra. How can a Bodhisattva-Mahasattva who abides in the ten bhumis be called a Tathagata? This is explained below. Among the accumulations of practice, the last of the seventeen divisions, the accumulation of antidotes, refers to the eight antidotes that abandon the four kinds of conceptualizations through the path of seeing and the path of meditation, which are explained in the eighteenth chapter. The things that need to be done intentionally, and what will definitely arise in equality, are also used in this chapter. Among them, the first of the apprehended conceptualizations, the antidote to conceptualizing things as mere objects, is also a statement from the sutra. Subhuti, where will this vehicle that you speak of arise from? This is explained below. The second of the apprehended conceptualizations, the antidote to conceptualizing antidotes, is also a statement from the sutra. Subhuti, where will this vehicle that you speak of abide? This is explained below. The first of the apprehending conceptualizations, the antidote to conceptualizing clinging to the self of a person, is also a statement from the sutra. Subhuti, who will definitely arise from this vehicle that you speak of? This is explained below. The second of the apprehending conceptualizations, the antidote to conceptualizing clinging to dharmas themselves, is also a statement from the sutra. Because of its extreme purity, suchness is invisible. This is explained below. Seeing